Càritas d’Espanya va presentar ahir l’Informe
d’Economia Solidària 2015 sota el títol “Economía y Personas. Cambiando el
foco, cambiamos los resultados“. Amb aquest document l’entitat depenent de
l’Església Catòlica presenta el balanç de 2015 de la seva labor caritativa en
un dels seus àmbits d’actuació: L’economia solidària. Val a dir que no és
aquest el lloc per enjudiciar el caràcter de l’assistència caritativa en un
estat que, constitucionalment, es defineix “social” i en una societat del segle
XXI amb un grau de secularització notable. Tampoc és aquest espai editorial el
més adequat per enjudiciar les consideracions confessionals que es fan en el
document de Càritas. Però sí que ens sembla pertinent comentar els aspectes
analítics en els quatre eixos que s’aborda: la generació d’ocupació inclusiva
per a les persones més vulnerables, el suport d’iniciatives d’economia social,
l’activitat de comerç just i l’ impuls a les finances ètiques.
En matèria d’ocupació Càritas prestà serveis
personalitzats d’orientació laboral, d’intermediació, de formació i
l’autoocupació. El perfil de les persones ateses és: Dona 63% del total). Nacionalitat
espanyola (53%). Estudis bàsics (49%). Edat: 35 i 44 anys (31%). Val dir que en
2009 les persones ateses de nacionalitat espanyola representaven el 25% i l’any
passat aquest percentatge s’enfilà fins a 53%. També s’ha d’anotar que del
col·lectiu amb nacionalitat estrangera el 81% són persones que procedeixen de
països extracomunitaris.
Pel que fa als altres àmbits d’actuació és rellevant
assenyalar: 1.- En economia social el nombre d’entitats i dels llocs de treball
d’aquestes entitats creix. 2.- Es presenta un bon resultat de vendes de
productes d’economia solidària. Cal destacar que el 47% d’aquestes vendes són
de comerç just. 3.- El balanç sobre finances ètiques i col·laboració
empresarial és més modest. No obstant això ens sembla oportú reproduir la
següent reflexió: “Un modelo de economía solidaria necesita basarse también
en un sistema financiero que ejerza una actividad económica compatible con la
ética y que no genere desigualdad, exclusión y pobreza. Para ello, el dinero
debe ponerse al servicio del bien común, de la justicia y de las necesidades de
las personas.”
En resum, el de Càritas és un informe d’un dels seus
àmbits d’activitat en el conjunt de l’Estat i, alhora, una radiografia de la
problemàtica situació en la qual es troba el mercat laboral espanyol i de les
oportunitats del sector de l’economia social i solidària. A tocar de l’inici
d’una nova campanya electoral estatal, les forces polítiques farien bé en
llegir l’informe i treure conclusions de les carències de cohesió social de la societat
espanyola.
"No s'entén la història actual sense la generositat de l'Església
antifranquista"
(Glòria Barrete –CR) Un gran exercici de justícia
i memòria. Aquest és l'objectiu de fons que persegueix el documental Santuaris
de l'antifranquisme. Religiosos catalans que van lluitar contra la dictadura
i que des de la seva estrena ja s'ha projectat a diversos cinemes i indrets.
Dilluns passat es visionava a la Facultat de Comunicació Blanquerna, una sessió
promoguda per l'Observatori Blanquerna de Comunicació, Religió i Cultura,
"que buscava suscitar la reflexió i mostrar evidències d'una Església
compromesa amb el país i amb els drets humans".
"Aquests religiosos i religioses van jugar un
paper important en la configuració de la nostra història", ha recordat Josep
Carles Rius, president de la fundació Periodisme Plural,
entitat productora del documental, "no s'entendria la història d'ara sense
la generositat d'aquella part de l'Església".
Una feina col·lectiva amb voluntat de "recuperar
la memòria de Catalunya, sovint oblidada", ha remarcat la periodista Llúcia
Oliva, directora del documental, "es retrata una Església que llegia
l'Evangeli de manera diferent a la de la jerarquia de l'època".
Una Església compromesa, rebel amb la jerarquia, i que
va contribuir a que la societat avancés. El documental recull testimonis de
monges i capellans que creien en una nova teologia inspirada en el Concili
Vaticà II. Ells la van dur a la pràctica.
Un compromís
des de la base
Josep Bigordà, rector aleshores de la parròquia de Sant Medir a
Barcelona va amagar una seixantena de persones. "S'havia de demanar permís
als bisbes perquè la policia pogués entrar en una església, era l'únic lloc on
reunir-se". Bigordà i els seus col·laboradors van pensar que calia
utilitzar aquest privilegi per obrir la parròquia als grups clandestins.
"Això no era legal, però sí legítim". El 1964 es constitueix a la
parròquia de Sant Medir de Barcelona la primera comissió del que serà
Comissions Obreres.
Jaume Sayrach, rector a l'època de la parròquia Sant Joan Baptista
del barri Fondo de Santa Coloma de Gramenet, va rebre l'encàrrec d'aquesta
parròquia quan era ben jove. "Era una parròquia nova confiada a joves
sorgits del Concili Vaticà II i que teníem com a referents a teòlegs francesos
i alemanys". Per a Sayrach es tractaca de "fer el paradís a la
terra", i se'ls va acabar anomenant "els cures comunistes o els
cures 'rojos'".
Lluís Hernández, rector aquells anys del barri de les Oliveres a
Santa Coloma de Gramenet va donar un pas més en la lluita i va entrar en
política. "Vaig arribar de Llatinoamèrica amb el revulsiu de la teologia
de l'alliberament i em vaig posar a viure com un veí més". Es va implicar
en la lluita del barri i era a casa seva on celebraven les eucaristies. La
situació al barri era de gran precarietat. Va ser el primer capellà que va
entrar a militar al PSUC. Va morir al juliol del 2015.
Ressò
internacional
El documental també repassa fites històriques que es
commemoren enguany. La caputxinada, amb el testimoni del caputxí Joan Botam,
i la manifestació de capellans l'11 de maig del 1966.
Ricard Pedrals, Eduard Fornés, Josep Dalmau, o Joan
Soler, són alguns dels capellans que relaten aquells moments viscuts.
"Més d'un centenar de capellans ens vam manifestar des de la catedral de
Barcelona fins a la comissaria de la Via Laietana". Els grisos van
carregar contra els religiosos, els van apallissar i alguns van ser detinguts i
enviats a presó. La protesta dels capellans va ser portada a molts diaris
internacionals que van posar de manifest que hi havia dues maneres d'entendre
l'Església a Catalunya i concretava que existia ja "una Església
disconforme amb el franquisme".
La vida contemplativa d'aquells anys també hi va jugar
un paper cabdal en la lluita antifranquista. Al monestir de Sant Pere de les
Puel·les s'imprimien els planfets dels sindicats i la propaganda catalanista.
La germana Gertrudis Nin també recorda la mort de l'abat Escarré
com un punt d¡inflexió. "Vam acollir el cos de l'abat, que era contrari al
règim, i cantàvem les cançons en català. Va ser l'única vegada que he donat
gràcies de tenir les reixes".
Un altre dels actes reivindicatius i que va tenir
ressò internacional va ser la tancada d'intel·lectuals i artistes el 1970 a
Montserrat. Demanaven amnistia general pels condemnats a Burgos però finalment,
al contrari de la Caputxinada, la policia no va entrar al monestir. "El
preu polític de profanació de Montserrat hagués estat altíssim", recorda
el monjo Hilari Raguer, "i és per això que els grisos no hi van
entrar".
El 7 de novembre de 1971 la parròquia de Sant Agustí
de Barcelona va acollir l'assemblea de Catalunya. Mn Juncà, rector
aleshores, recorda que va ser una reunió que va aplegar "tots els partits
catalans i associacions, les forces vives del país totes juntes", i afirma
que "sense la cobertura de l'Església d'aquell moment l'Assemblea no
hagués avançat".
Són molts els actes, reivindicacions i gestos de
l'Església catalana de l'època en contra de la dictadura franquista. El
documental en relata molts més i és reflex d'una lluita constant, amagada i
oblidada que ha permès la societat catalana avançar. Joan Gómez, tècnic
de la direcció general d'Afers Religiosos de la Generalitat, recorda que
"el documental ha de servir per veure que en totes les religions hi ha
sectors profètics que lluiten per un món més just".
El documental es projectarà de nou el 6 de maig al
Centre de Lectura de Reus.
La historia y la fuerza simbólica de
María Magdalena
En los
últimos ciento cincuenta años, han sido descubiertos más de setenta nuevos
documentos escritos por las comunidades cristianas de los primeros siglos que
contribuyen a cuestionar de forma drástica la imagen tradicional del papel
jugado por las mujeres al inicio del cristianismo. La mujer que más destaca en
estos escritos no es María de Nazaret, sino María Magdalena. Esto ha dado pie a
un sinfín de fabulaciones contemporáneas sobre su figura y sobre su relación
con Jesús de Nazaret. La fabulación de más impacto hasta hoy es la de la novela
de Dan Brown ‘El código Da Vinci’, que presenta a María Magdalena como
compañera sexual de Jesús y madre de una hija suya. Esta fabulación carece de
base historiográfica, pero la controversia se mantiene viva porque la visión
tradicional de María Magdalena como prostituta penitente tiene la misma
consistencia historiográfica que la fabulación de Dan Brown; es decir, ninguna.
Nos encontramos ante una situación peculiar que merece un análisis tranquilo:
ningún teólogo o exegeta del pasado y ningún estudioso contemporáneo del
cristianismo primitivo ha dudado nunca de la historicidad de María Magdalena ni
de su relevancia en las primeras comunidades cristianas, ¿por qué, entonces,
han existido y siguen existiendo fluctuaciones tan drásticas acerca de su
identidad? En la teología patrística, María Magdalena es la apóstol de los
apóstoles, en la teología medieval temprana es la prostituta penitente, en la
tardo-medieval es virgen y madre, en el protestantismo desaparece como figura
relevante y en la actualidad re-emerge como icono de la feminidad sagrada y
como compañera íntima de Jesús. La figura de María Magdalena ha variado a lo
largo de los siglos de acuerdo con el papel que las mujeres han desempeñado en
la Iglesia y en la sociedad. Tomar conciencia de cuáles han sido estas
variaciones es fundamental para no repetir hoy los errores del pasado y para
avanzar hacia la igualdad de mujeres y varones en la Iglesia.
En el primero de los Estudios que presentamos, Teresa FORCADES analiza el papel
de María Magdalena y el liderazgo de las mujeres en las primeras comunidades
cristianas, tal como nos ha llegado a través de los escritos neotestamentarios
canónicos y apócrifos. Estos textos atestiguan tanto el liderazgo de las
mujeres cristianas como la oposición que dicho liderazgo suscitó de forma
sostenida en los siglos I-III y constatan que el liderazgo femenino queda personificado
en la figura de María Magdalena, mientras que la oposición a dicho liderazgo se
personifica en la figura de Pedro. Forcades sostiene que reconocer este hecho
nos permite entrever una realidad mucho más rica, sugerente y compleja por lo
que respecta a la convivencia de varones y mujeres en las primeras comunidades
cristianas y deslegitima a quienes apelan a la tradición primitiva para negar
obtusamente aún hoy en día el acceso de las mujeres a la totalidad de tareas y
responsabilidades eclesiales.
El segundo estudio es una traducción del inglés de una de las historiadoras de
referencia a nivel internacional por lo que respecta al culto de María
Magdalena. Katherine Ludwig JANSEN examina dos aspectos poco estudiados del
culto tardo-medieval a la Magdalena: la recuperación de la virginidad y la
maternidad. Los frailes dominicos y franciscanos medievales promovieron con sus
sermones y vitas el culto a una Magdalena penitente, redimida por el
sufrimiento y la reclusión tras una vida disoluta. El culto a la virginidad y
la maternidad de la Magdalena, por el contrario, fue el resultado de los deseos
y necesidades de las mujeres laicas (matronas) que escuchaban los sermones y
leían las vitas. Ellas transformaron a María Magdalena en un alter ego de María
de Nazaret y le rindieron culto como un ideal de perfección más acorde con su
experiencia vital. Hoy parece ocurrir un fenómeno similar: vuelve María
Magdalena a ser invocada con fuerza como ideal de cristiana responsable y
libre, capaz de enfrentarse a la misoginia eclesial y de impulsar una teología
y una eclesiología de la comunión.
La eclesiología de la comunión es el tema del tercer y último estudio. Neus
FORCANO nos propone una nueva conciencia y un nuevo modelo organizativo
eclesial que reconozca el liderazgo pleno de las mujeres: ¿en qué se concreta
hoy la misoginia eclesial? ¿cuáles son hoy las resistencias a esa misoginia?
¿de qué manera está contribuyendo la actualización de la figura de María
Magdalena a superar la misoginia eclesial? ¿de qué manera puede María Magdalena
inspirar hoy de forma más plena el liderazgo de las mujeres en la Iglesia?
La Conversación con Carmen BERNABÉ y la Página abierta de Elisabeth SCHÜSSLER
FIORENZA, dos pioneras mujeres teólogas, completan el reto que ofrecemos en este
número: la urgente y necesaria revisión radical de nuestra comprensión de los
orígenes del cristianismo y del papel de las mujeres en él.
En Análisis Sociorreligioso el catedrático Antonio García
SANTESMASES reseña cómo cuenta el cardenal Fernando
Sebastián la historia reciente de España de la que él fue protagonista
destacado. Sobre estas memorias tendremos que volver, pues en varias ocasiones
se refiere a sus relaciones con Iglesia Viva. Y Fernando habla siempre con
sinceridad, como cuando, en relación con el tema de este número y no sin
ingenuidad, llega a decir: No veo con claridad que tengamos que considerar como
algo definitivamente cerrado la cuestión de la ordenación sacerdotal de las
mujeres (p. 253).
La afirmación anterior de todo un cardenal es fruto del sentido común. Y ese
sentido común es el factor mas revolucionario que está manifestando el papa
Francisco en sus tres primeros años de pontificado, según cuenta Marisa FORCINA
en una revista marxista italiana, de la que hemos entresacado unos párrafos
para un Signo de los Tiempos.
En otros Signos, Montserrat ESCRIBANO nos habla de los nuevos horizontes para
la teología que se abren con el espectacular avance de las neurociencias,
Daniel MARÍ del Encuentro de Taizé en Valencia y Míriam DÍEZ BOSCH presenta el
Observatorio Blanquerna de Comunicación, Religión y Cultura. José María MONZÓ,
en su habitual crónica de cine, reseña una impactante película chilena, El
Club, sobre los sacerdotes condenados por delitos de pederastia.
En Libros, uno verdaderamente extraordinario, Víctimas de la Iglesia que
presenta el director de PPC. Sobre las mujeres adultas abusadas espiritual y
sexualmente por sacerdotes. Una lacra oculta, más extendida seguramente que la
pederastia y que sólo sacándola a la luz podrá ser corregida. Y otro, del
veterano exegeta Gonzalo Haya, en la línea de reencontrar el auténtico
evangelio de Jesús.
* * *
Con este número iniciamos una nueva etapa.
Queremos llegar a más gente, con un pensamiento crítico pegado a la realidad y
una comunicación que intentaremos ir haciendo cada vez más adaptada a las
posibilidades y costumbres de las nuevas generaciones.
La revista trimestral Iglesia Viva, nacida hace cincuenta años, como
recordábamos en el número anterior, se va a mantener en papel. Pero, bajo el
logo general iviva, se ha iniciado ya la plataforma digital en la que aparecerá
la revista en su edición digital y un blog interactivo para intercambiar
información y opiniones del día a día. Tenemos también en la plataforma toda la
riqueza de lo publicado en cincuenta años, que esperamos pueda servir a
estudiosos y ser traído al recuerdo a propósito de las cuestiones que hoy se
vuelven a plantear.
Para adaptarse a este estilo comunicativo de la nueva etapa, hemos cambiado
también el diseño de la revista. Nos ha ayudado precisamente quien hace
cincuenta años diseñó la portada del primer número, Maximino Cerezo, que se
manifiesta muy esperanzado en esta nueva etapa. Entonces era un joven sacerdote
claretiano muy unido al grupo de los fundadores, lo mismo que Pedro
Casaldáliga, quien, a su vez, habría sugerido el nombre de “Iglesia Viva”.
Maximino, hoy famoso pintor del cristianismo de liberación en todo el mundo, ha
conjuntando el diseño inicial con la imagen minimalista que tiene nuestra web.
Y le hemos pedido que recuperara el logo “Possumus in veritate”, diseñado por
él, que apareció ya en la contraportada del número uno. Será, en la
contraportada de cada número, un mensaje de ánimo para seguir adelante en el
camino emprendido.
Es deseo del Consejo que vaya adaptándose también a los nuevos tiempos, no solo
el diseño sino el estilo de los artículos publicados en la revista: más cortos
e incisivos, menos académicos, pero sin perder profundidad de pensamiento
crítico bien ceñido a la realidad y al Evangelio de Jesús.
Os invitamos a acompañarnos y a participar en esta aventura.
