El nacionalismo catalán
y los sentimientos
Momento actual del proceso en Catalunya
Jaume Botey.
Presidente
de Cristianisme Segle XXI. Barcelona
Nota de Redacción.
En la
Presentación del número se explica por qué esta vez la sección se titula A
DEBATE, para indicar expresamente
que el tema queda abierto a Nuevos artículos en el futuro.
I. Justificación
Los creyentes sabemos que nuestra fe no se sustenta
con argumentos de razón sino en otro
tipo de certezas. Algo parecido ocurre con otras certezas tan importantes para
la vida, como el amor de familia, de pareja o el sentimiento de identidad. Los
análisis basados exclusivamente en la economía, sociología o la lucha entre
ideologías no explican la totalidad de
la historia. Este es el caso del proceso político que vive hoy la sociedad catalana, aparecido como un
resorte de algo que estaba oculto. No me
refiero sólo al proceso colectivo sino también
a aspectos de la vida de muchas personas que durante muchos años, quizá vidas
enteras, reprimieron el deseo de expresar las raíces de ser plenamente
catalanes. Parto, pues, del presupuesto de la importancia que tiene lo
no-demostrable en la vida individual y colectiva.
Renan dijo
aquello tan elemental que una nación es más que una ubicación geográfica, es
una idea, un “principio espiritual”. Y este principio implica, por una parte,
una lectura del propio pasado que, por lo general, es un relato de sufrimiento
y, por otra, un proyecto colectivo o disposición a convivir con otros en aras
de alcanzar metas comunes. Históricamente es falso asociar nacionalismo a
exclusión o desprecio del otro; hay
nacionalismos de todas las clases y las naciones, en tanto que colectivos humanos,
también pueden inspirar amor, conquistar los corazones, superar el “yo” hacia
un “nosotros”, implicar sacrificios, desempeñar un papel valioso en la creación
de una sociedad justa, inspirar compasión. Después de la tragedia de la Semana
Trágica, en “La ciutat del perdó” dirigiéndose tanto a la clase obrera como a
la burguesía, Maragall invocaba la compasión como elemento central de cohesión
del país, imprescindible para curar heridas, porque ambas eran de alguna manera
responsables de lo sucedido.
Sorteando
Escila y Caribdis el nacionalismo debe ser suficientemente “abierto” para
acoger a otros sin perder la identidad y suficientemente “cerrado” para
mantenerla sin ser excluyente. El discernimiento de dónde están el opresor y el
oprimido, la relación entre mayoría y minoría ayudará a comprender que éstas
invoquen argumentos nacionalistas para resistir movilizando emociones que no
necesariamente son las de la arrogancia o el orgullo1
La historia
En Catalunya este sentimiento hunde sus raíces en una cultura secular, configurada por instituciones milenarias
políticas, económicas, jurídicas, estructuras
de gobierno, arte y lengua propia que se expresó en la Edad Media con autores de referencia universal
como, entre otros, Ausiàs March o Ramon Llull, y que ha pervivido. Hay algo muy peculiar en este complejo sentimiento de identidad catalán mantenido
intacto en el subconsciente colectivo a lo largo del tiempo y que resurge
después de cada adversidad.
Pierre Vilar
señalaba que una de las características de la historia de Catalunya es que,
después de infortunios, los catalanes
reafirman con fuerza su identidad. Por
citar sólo algunos ejemplos, en el siglo XVII resistió al Conde Duque de
Olivares en la Guerra dels Segadors, en el XVIII a la Nueva Planta de Felipe V,
en el XIX al muy liberal general Espartero que afirmaba que “Barcelona hay que
bombardearla al menos una vez cada cincuenta años”, y así lo hizo en 1842. Son ya más de trescientos
años planteando que el
reconocimiento del hecho catalán
____________________
1
Nussbaum,
Marta, Emociones políticas: ¿porqué el amor es importante para la
justicia.Paidós,
debe tener una
expresión política que garantice sus derechos colectivos.
Sin embargo, el sólo hecho de plantearlo provoca
siempre una polémica que tiene mucho que ver con la divergencia de los
proyectos nacionales que perviven en las estructuras del poder, en el Estado y
en Catalunya. El catalànismo político se forja a finales del siglo XIX y
primeros del XX en el momento de la industrialización y del movimiento obrero,
a la par que incorpora las ideas europeas de modernidad, progreso económico y
una extraordinaria explosión en arte y cultura, que marcó el paso del
modernismo al noucentisme, de la cual hoy nos sentimos orgullosos, con Gaudí o
Verdaguer por ejemplo. La Mancomunitat, a pesar de los pocos medios de que
disponía y más allá de críticas de elitismo o del debate entre derecha e
izquierda, impulsó una inmensa obra en pedagogía, cultura, lengua, investigación,
urbanismo, en la reflexión acerca del modelo territorial. El poderoso
movimiento social e intelectual de entonces definió un marco sólido que ha
servido de referencia del catalanismo del siglo XX hasta hoy.
Desde Catalunya se propuso trasladar aquel impulso
modernizador al conjunto de España, sumida entonces en la crisis del 98. Pero
la estructura caciquil del estado y sus élites —el terrateniente, el ejército,
la iglesia, “entre una España que muere y otra
España que bosteza” según Machado— no estaban por la labor. Su modelo fue
siempre el de un jacobinismo centralista rural y militar, alternando épocas de
pura represión contra los nacionalismos periféricos (recordemos sólo en el
siglo XX la dictadura de Primo de Rivera, el bienio negro, la guerra y el
franquismo) con otras de “conllevancia”, al decir de Ortega, como la
Mancomunitat, los primeros años de la República y el período iniciado en el
1978 con la Constitución. Incluso las actitudes de intelectuales, como la del
mismo Ortega, en relación con Catalunya acostumbraron a ser ásperas, desde la
displicencia o altivez.
La transición abrió la oportunidad de un nuevo marco
democrático. Pero no se pudo o no se supo aprovechar. El 23F y la LOAPA
impusieron pronto la interpretación recentralizadora de la Constitución. Ahí
estaban los poderes fácticos del ejército, la jerarquía posterior a Tarancón y
el nuevo poder del PSOE. Más adelante la FAES reafirma el modelo centralista de
Estado que Aznar en sus dos mandatos intenta llevar a cabo: laminación de las
autonomías, combate por la homogeneización cultural y lingüística y el gran
Madrid como pulmón y corazón de la nueva
España. De ahí la T-4, la red radial del AVE, la oposición al eje del
Mediterráneo, etcétera, envuelto con dosis de grandilocuencia inversora como el
cuento de la lechera. La crisis puso en evidencia la fragilidad del sueño y los
pies de barro del nuevo rico.
II. Las nuevas coordenadas
a. Del “No” permanente
a la configuración del movimiento
Otro factor que distorsionó el proyecto
recentralizador de la FAES fue la propuesta de nuevo Estatut del tripartito
presidido por Pascual Maragall. Excepto el PP, todos los partidos que concurrieron
a las elecciones del año 2003 lo llevaban en su programa. Se quería iniciar una
etapa de reformulación de las relaciones Catalunya-España desde el diálogo y a
partir de la convicción de que el modelo de autogobierno catalán estaba
agotado. El texto planteaba una relación de carácter federalizante y un nuevo
modelo de financiación y solidaridad interterritorial. Se le llamó “federalismo
asimétrico”. Lo cual, además, parecía invitar a un debate colectivo sobre el
modelo territorial de España e iniciaba, sin pretenderlo explícitamente, una segunda
“transición”. El nuevo texto, aprobado por el Parlament y por las Cortes fue sometido
a referéndum y aprobado en 2006. Pero el PP, alimentando la catalanofobia,
recogió firmas para impugnar el Estatuto con argumentos intencionadamente
humillantes: en otros Estatutos renovados de autonomías gobernadas por el PP se
reproducían párrafos enteros de los textos impugnados en Catalunya. Cuatro años
después el TC da el sonoro portazo, empezando la serie del NO permanente. Poco
después se intenta una segunda negociación con el llamado Pacto Fiscal, con el mismo
resultado. A partir de ahora Rajoy repetirá a la saciedad que “ofrece diálogo”,
aunque siempre con el No como respuesta.
El portazo y los NO provocaron un tsunami in crescendo
de imprevisibles consecuencias: la sociedad catalana toma conciencia de que la
renovación solo podrá venir al margen del Estado. Incluso la propuesta
federalizante del Estatuto de Maragall
quedaba ya sin sentido. El 95% de los Ayuntamientos convocan consultas por el Derecho a Decidir(2009)
y se agrupan en la “Assemblea de Municipis per la Independència”(2011), la
sociedad civil se organiza en la “Asamblea Nacional Catalana”(2012), se convoca
el “Pacte Nacional pel Dret a Decidir”(2013) y en cascada se pronuncian
colegios profesionales, sindicatos, universidades, científicos, artistas,
personas individuales, etcétera. La movilización independentista convoca en
cuatro ocasiones más de un millón de personas. Quienes han pretendido
ridiculizarlas o compararlas con las concentraciones masivas nazis de los años
30 o atribuyéndolas a un perverso poder del presidente Mas no quieren saber que
se trata de un movimiento de abajo arriba, transversal, respuesta a
sentimientos ofendidos y que se expresa de manera organizada, pacífica, no-violenta
y festiva. Desde hace cinco años Catalunya vive en un clímax emocional
permanente, como un adolescente en
explosión hormonal y en cambio hacia la plenitud de la vida adulta y que se
descubre con la posibilidad de vivir libre de tutelas, prohibiciones y
condenas.
Pero en lugar de escuchar, el gobierno sigue
provocando en aquello que más directamente toca la identidad: la lengua. La
FAES impone su política contra el catalán allí donde se hable: la LOMCE, ley
Wert, debe “españolizar a los niños catalanes”, en la Franja con el ridículo del
LAPAO, en las Baleares con la imposición del trilingüismo frente a las masivas
protestas del sector educativo, en Valencia con la desconexión de TV-3, con los
continuados recursos contra el uso del catalán en la administración y comercio,
o con el bulo de que el castellano está perseguido en Catalunya. No llegan a
comprender que la lengua es algo más que una suma de signos, letras o puntos y
comas para comunicarnos. Desde Bonaventura Carles Aribau y la Renaixença el
catalán es la seña más clara de identidad. Tocar el catalán es tocar
sentimientos.
b. El 9N y la desconexión
La
movilización permanente sin proponer horizonte no es posible. Se abre paso la
necesidad de una consulta como la que se realizó en Escocia. En noviembre del
2012 el Parlamento aprueba por más de 2/3 una declaración “Pel Dret a decidir”,
paso previo para abordar una consulta de forma pactada. En 2014 el Parlament,
también con el apoyo de 2/3, pide al Congreso de Diputados la delegación de
competencias para la celebración de un referéndum y en abril los portavoces de
los grupos parlamentarios comparecieron en el Congreso. La propuesta del Parlamento
de Catalunya fue rechazada con 299 votos en contra y 46 a favor. El portazo no
era ya sólo del PP sino del Parlamento español en peso. Ante ello con el propósito
de establecer un marco jurídico que permitiera la celebración del referéndum,
el Parlament aprueba una Ley de Consultas, de nuevo por más de 2/3 partes.
Finalmente Mas firma el Decreto convocando la consulta para el 9 de Noviembre.
Y de nuevo la rotunda y antidemocrática respuesta del gobierno que, sin ofrecer
ninguna alternativa, impugnó ante el Tribunal Constitucional tanto la Ley como
el Decreto convocante. La Generalitat asume que no será referéndum sino un simple
proceso de participación.
Se llevó a cabo. Participaron 2.344.828 de los cuales
1.897.274 optaron por que Cataluña se convierta en un estado independiente. Su
sola celebración con la participación de 40.000 voluntarios que ante la
prohibición desafiaron al gobierno para cubrir mesas y atender la complicada
logística necesaria, supuso una victoria del soberanismo. Un hecho de esta
envergadura sólo es posible con una sociedad civil organizada y emocionalmente motivada.
Incapaz de valorar lo ocurrido, creyendo que la ola
soberanista iba a descarrilar (en julio se había hecho pública la declaración
de Pujol) oque un sentimiento colectivo de esta magnitud se puede gobernar
prohibiendo, el gobierno quedó de nuevo superado por las circunstancias. Pero
añade leña al fuego y promueve ante la fiscalía una querella criminal contra
Mas y dos consejeras. Judicializar un proceso político o el intento de convertir
la voluntad pacífica de un pueblo en cuestión delictiva, demuestra la debilidad
e incompetencia del gobierno. Lógicamente la sociedad se ha radicalizado. Las
reiteradas apelaciones de Rajoy al diálogo suenan a burla. El “derecho a
decidir”, bandera hasta hace poco, ya ha sido conquistado aunque no reconocido,
y ya es cosa del pasado. Igual que el federalismo o un nuevo estatuto o la
imposible reforma de la Constitución. Ni merece la pena intentar acuerdos
acerca de inversiones, presupuestos o apartados complementarios al Estatut, porque
después de largas discusiones se llega al acuerdo, se incumple por parte del estado
y no pasa nada. A partir de ahora el clamor es la independencia.
Un gobierno con visión de estado hubiera multiplicado
las vías de diálogo. Habría pactado una consulta que muy probablemente hubiera
dado como resultado una nueva relación entre el Estado y la Generalitat, y se hubiera
sentido legitimado para explicarla al conjunto de España. Pero su debilidad política,
su miseria intelectual y el rentable uso electoral en el resto de España de un
españolismo rancio acentúan su incapacidad. No pueden ni quieren entender la
pluralidad nacional, se sienten propietarios únicos del poder político. El
problema no es la Constitución que, pese a sus limitaciones, permite interpretaciones
diversas, sino la enorme estrechez mental.
Probablemente hay otra razón de fondo: la conciencia
de la derecha española de que en Catalunya, partiendo del replanteamiento del
modelo territorial, se está abriendo el melón del conjunto de las estructuras
de poder del Estado y esto supone un riesgo intolerable para los sectores que desde
el siglo XIX han gobernado España de manera ininterrumpida.
El 9N fue una ruptura política y psicológica, el paso del
Rubicón, Desobe-deció el Govern de la Generalitat y desobedecieron de manera consciente
y no-violenta los 2.344.828 ciudadanos que ya no le tuvieron miedo al
Estado. Para ellos la enorme carga
simbólica y emotiva de la votación
suponía un inmenso, consciente y pacífico acto de desobediencia a las máximas
instituciones del Estado. Era el comienzo de la desconexión, la toma de
conciencia de que no hay marcha atrás y de que toda conquista importante se ha
hecho desde la ruptura del orden vigente. Se trata de una actitud nueva y de enorme
importancia para el futuro. Se vive ya en otra onda: el desprecio ha conducido
a la desconexión afectiva, preludio a una definitiva desconexión política. La misma
de Gandhi ante el gobierno inglés, de Nelson Mandela ante el apartheid o de
Xirinacs durante la transición, con la firme convicción que se llegará al
final, que no hay quien pueda parar el proceso, independientemente de los
muchos o pocos que seamos hoy.
Pero el 9N puso también de manifiesto la otra cara:
las limitaciones del soberanismo. Porque a pesar del éxito quedó claro que “por
ahora”, sin llegar al 50% no tiene fuerza suficiente.
Era evidente que hace falta un referéndum con todas
las condiciones. Y si el gobierno del estado no deja otra salida, se convocarán
elecciones, esta vez sí, plebiscitarias. Mas, fortalecido por el éxito de la
consulta y por la misma querella,
enfatizando el momentotrascendente del país y con un tono marcadamente
presidencial propone lista única formada por personas de reconocido prestigio
al margen de los partidos con el objetivo de declarar la independencia. No se
proponía como cabeza de lista aunque implícitamente se daba por supuesto. Había
salido claramente ganador del conflicto y, a pesar de sus políticas
neoliberales, era quien había marcado la
agenda y liderado el proceso. Poco después Oriol Junqueras propone otra
estrategia enfatizando más la pluralidad: listas separadas y mayores
compromisos sociales. Al margen de las diferencias ambas tenían en común un nuevo envite al
estado y el objetivo de la declaración de la independencia en los 18 meses
después de las elecciones.
c. Reorganización del mapa político
En medio de la efervescencia democrática, social y
nacional aparecen nuevos actores políticos. En la primavera de 2013 surgen Procés Constituent como movimiento social y
político, anticapitalista y soberanista, que se extiende rápidamente por toda
Catalunya, en parte gracias a los liderazgos carismáticos de Teresa Forcades y
Arcadi Oliveras; Podemos, a nivel de Estado, como expresión directa del 15M
frente a “la casta” y que por primera vez aparece de manera brillante en las
Europeas de 2014 y Ciutadans, que parece una formación diseñada para el
recambio del PP, con caras jóvenes y sin el lastre de la corrupción pero con un
proyecto económico decididamente neoliberal. Asimismo, con ocasión de las
municipales, surgieron nuevas coaliciones formadas por Movimientos Sociales
fruto en parte del 15M. De manera particularBarcelona en Comú liderada por Ada
Colau. En el ejercicio municipal tales
experiencias ponen de manifiesto que efectivamente es posible ejercer el poder de otra manera.
Por otra parte la falta de diálogo ha provocado presiones en el interior de los
partidos históricos que habían apostado por el mismo, causando graves escisiones o divisiones que en algunos casos
los ha vuelto insignificantes o irrelevantes. Así, la necesaria “refundación” de
Convergència supuso su alineamiento al independentismo y una “hoja de
ruta” contrapuesta
a la de Unió, causando el divorcio de la Coalición de casi cuarenta años. De manera parecida PSC e ICV-EUiA a duras penas han podido mantener la unidad de las “dos almas” que desde sus orígenes han vivido en su interior, la de la población de la
periferia de Barcelona y la de la clase
media catalana. El sector catalanista del PSC fue expulsado del partido bajo
las órdenes del PSOE. En el nuevo PSC no caben las discrepancias respecto de la
unidad y homogeneidad de España. ICV-EUiA ha debido hacer parecidos equilibrios
para mantener su unidad orgánica. Cada vez se hace más difícil también el
camino de las Terceras Vías propuesto por Unió Democràtica o por el PSC.
III. Un 27S plebiscitario
a.
El resultado
Definitivamente las del 27S han sido elecciones plebiscitarias
y el independentismo ha ganado de manera incuestionable. Pero se ha perdido el
plebiscito. Las fuerzas Junts pel Síy la CUP, netamente independentistas, han ganado
la mayoría absoluta con 72 escaños y el 48% de los votos. El No (PP, C’s y PSC)
ha obtenido 52 escaños con el 39% de los votos y Catalunya sí que es pot 11
escaños, 9% de los votos. La alta
participación otorga un mayor aval
democrático y un plus de legitimidad. Lo
cierto es que el nuevo parlamento de
Catalunya tendrá una mayoría de
diputados independentistas que debe cumplir su mandato de trabajar por la
independencia, situación impensable hasta hace poco dada la ambigüedad de CiU.
El compromiso de ambas formaciones es hacer un referéndum real antes de 18
meses, implementar medidas sociales y preparar las estructuras del nuevo
estado. En lo inmediato el camino será tortuoso, pero a medio y largo plazo lo
ocurrido el 27S y sus posibles consecuencias ofrece un horizonte favorable al
soberanismo. En primer lugar porque al ser formalmente unas elecciones
autonómicas el resultado no permite ser extrapolado a lo que hubiera sido el
resultado de un referéndum. No sabemos si los posibles votantes por el “sí” de
Catalunya sí que es poto de Unió Democràtica —que no apostaron por el Sí pero
tampoco por el NO— e, incluso, los del PSC pueden inclinar la balanza hacia la
mayoría absoluta de votos. Pero, sobre todo, por dos factores culturales:
quienes han ganado tienen la firme decisión, el compromiso y la actitud vital
de llegar hasta el final. Y porque hay un factor generacional desacomplejado,
que no votó la Constitución y no está dispuesta a aceptar la situación actual.
Paradójicamente, con su torpe campaña del miedo, el
gobierno ha sido quien más ha ratificado el carácter de plebiscito. Se
movilizaron todas las instituciones del estado con su cara más agresiva,
amenazando con las siete plagas de Egipto en el caso de secesión: nos echarían
de Europa y del Euro, vagaríamos por el espacio sideral, las exportaciones
caerían, los empresarios tocaron a rebato, las cajas y bancos se marcharían
(¿llevándose los depósitos de los catalanes?), el director del Banco de España
anunció el corralito, el ejército estaba preparado, Cameron, Merkel y Obama
riñen a los catalanes, Cañizares manda rezar,
Felipe
González advierte malos presagios, se dan al TC atribuciones de Orden Púbico,
incluso se falsifica un documento oficial de la Unión Europea. Hasta que la
cara pasmada de Rajoy nos descubre la mentira. Ante todo ello, los
intelectuales de la Corte y el País callando o insultando, dedicados a lapidar
a cualquier intelectual catalán, historiador, juez o economista que no comparta
su animadversión al proceso. Pero la situación se les ha escapado de las manos,
los truenos ya no hacen mella y han sido objeto de chiste en las redes. Una
constatación más de la desconexión. Ya da igual lo que diga España.
b.Sociedad compleja. No a la contraposición entre eje
social y eje
nacional
En la opinión pública catalana se constata un cambio de la mayor trascendencia:
el catalanismo y el independentismo empiezan a visualizarse como una opción
transversal. La confrontación histórica entre el llamado “eje social” o
conflicto de clase y el “eje nacional” o tema soberanista, atribuyendo al
primero carácter progresista de defensa de la justicia y al segundo la ideología
conservadora de la burguesía catalanoparlante
se ve como un estereotipo del pasado que hoy no corresponde a la realidad.
Ciertamente en las áreas donde los movimientos migratorios han sido intensos
las identidades son múltiples y las sociedades son culturalmente más complejas,
máxime si a ello se mezclan conflictos de clase, laborales, de ubicación
geográfica en el centro o periferia de las ciudades, etcétera. Es el caso de
Catalunya. En estas sociedades resulta fácil identificar diversidad cultural
con conflicto de clase. En ellos la derecha acostumbra a hurgar en los
sentimientos étnicos o identitarios de los inmigrados como caladeros de votos.
Alimentar este enfrentamiento de
sentimientos étnicos es un recurso fácil porque el rescoldo nunca se apaga,
pero sumamente irresponsable y que puede producir graves consecuencias. Es el
recurso al que recurrió Lerroux a principios de siglo XX y que cualquier
demagogo en cualquier momento puede reavivar.
Es necesario hacer referencia a aspectos fundamentales
de la construcción demográfica de la Catalunya actual. Alrededor de los años
sesenta se decía que la inmigración era una estrategia franquista para
desnacionalizar Catalunya. Afortunadamente la población autóctona escogió, sin
conflictos, el camino de la integración, de los brazos abiertos y del
mestizaje. Fueron muchos y muchas instituciones políticas, culturales y
religiosas las que, alimentando el respeto a las identidades respectivas,
ayudaron a coser una sociedad en riesgo de fractura. Se defendió que el
estereotipo de las “dos” culturas, la “catalana” de la burguesía y la
“castellana”, centralista, protagonizada por el inmigrado, y promotora de un
españolismo rancio era una caricatura. Defender esto supuso entonces una manera
valiente de entender la cohesión social y una invitación a una relación de
respeto y complementariedad entre los catalanes de origen y “los otros
catalanes”, en expresión de Paco Candel. Y se consiguió. Es más, la mayoría de
los inmigrados mantienen sin dificultad y con satisfacción su doble identidad:
la del pueblo de origen, de la que no pueden ni quieren renunciar, y la del
país de
adopción,
Catalunya.
Y esto es lo que la candidatura Junts pel Síha querido
visualizar con la colaboración del movimiento Súmate, de inmigrados por la
independencia.
Hoy el sentimiento de identidad está presente en todos
los sectores sociales, es transversal. Tanto el catalanismo político
tradicional como su variante soberanista surgida en estos últimos años
son espacios políticos considerados mayoritariamente de izquierdas por
catalanes y españoles. Los datos del Barómetro de Opinión Política del CEO
(Centre d’Estudis d’Opinióde la Generalitat) así lo demostraban en 2014: de la
población que se declaraba independentista, un 71,6% se consideraba de
izquierdas, frente a un 21,2% que se situaba en el centro y sólo un 5,2% en la
derecha. No hay, pues, catalanismo burgués y castellanismo proletario sino una
amplia gama de catalanismos y una amplia gama de castellanismos y en ambas partes
hay burgueses, pequeñoburgueses, proletarios, de centro, de derecha, gente de todas
las ideologías políticas y económicas. Esto es lo que han proclamado con total
nitidez las dos listas ganadoras, la CUP y Junts pel Sí. Ambas defienden que
independentismo y justicia social son inseparables, dos caras de la misma
propuesta y ambas han proclamado a la saciedad que la independencia es sólo un
instrumento para la transformación social. Al margen del resultado electoral
del 27S, esto es una inestimable contribución que ambas formaciones han hecho
al diálogo y convivencia en Catalunya.
En este sentido, a pesar de la enorme carga emocional
que ha tenido la campaña, la cohesión social se mantiene en medio de una gran
diversidad política. Los propagandistas de la fractura social, PP y Ciutadans,
afortunadamente no tienen éxito, saben que en la vida cotidiana polarización
política no es sinónimo de fractura social. Simplemente, hemos constatado que
la vivencia del hecho nacional hace más compleja la lectura de nuestra
sociedad. A pesar de algunos intentos de convertir el hecho soberanista en
confrontación de identidades y procedencias, Catalunya puede sentirse orgullosa
de debatir un tema tan complejo desde la perspectiva identitaria con sumo
respeto. La revolución tranquila hacia la independencia no solo no fractura la
sociedad sino que fortalece su carácter de democracia y de capacidad de
convivencia.
c.Las candidaturas
La
CUP–Candidatura d’Unitat Popular
Representa la nítida expresión del independentismo y
extrema izquierda anticapitalista. De gente mayoritariamente joven,
académicamente muy preparada, antisistema, asamblearia, que funciona sin
créditos bancarios, mandatos de una sola legislatura, de mística revolucionaria
alimentada por un firme trabajo de años en las bases, en los movimientos
sociales alternativos, altermundialistas, pacifistas, de solidaridad
internacional y Foros Sociales, con una considerable presencia municipal. Su
historia les avala por su rigor y firmeza.
En su ideario figura la defensa de los derechos
individuales y colectivos, la autodeterminación, independencia, la democracia
participativa, unidad de los Paisos Catalans; la defensa de las clases populares
hacia una sociedad más justa y la igualdad de género; la defensa del territorio
y un desarrollo sostenible; la defensa de la lengua, la cultura y la identidad
nacional. No se trata de un nacionalismo identitario o étnico sino laico,
político.
En las elecciones de 2012 sacó 3 diputados y el 27S obtuvieron 10. Este
espectacular incremento se debe a la radicalidad de sus planteamientos en un momento
de confusión y al magnífico papel desempeñado por los tres diputados de la
legislatura que acaba. Ha recogido parte del descontento de sectores del resto
de partidos. Para estos 18 meses de legislatura la CUP se plantea tres
objetivos: 1. Ruptura con el Estado; 2. Plan de choque contra la pobreza; y 3.
Iniciar un Proceso constituyente.
"La ruptura con el Estado debe materializarse con
actos concretos de desobediencia, como el de Rosa Park cuando,se sentó en el
autobús. Mentalmente hemos hecho un proceso que no tiene marcha atrás. A la
independencia sólo se va a través de la desobediencia. España perdió las
colonias por chulería y aquí va a pasar igual". Afirma una de las portavoces de la CUP.
Hoy están en el punto de mira de toda la sociedad por
su compromiso de no investir a Mas debido a sus políticas neoliberales en los
mandatos anteriores y por la vinculación de CDC en casos de corrupción. En el
día en que estoy escribiendo resulta impredecible cualquier solución. En el
recuerdo de la CUP está presente tanto la imputación a los del 15M que rodearon
el Parlament como el cordial abrazo entre Mas y David Fernández. Hoy no se
trata de mirar el pasado. La CUP sabe
que Mas es un capital político del proceso a nivel nacional e internacional y
que los riesgos de su negativa pueden ser malinterpretados tanto en el interior
de CDC como hacia fuera e incluso a nivel internacional, pero necesita mantener
su compromiso ante sus militantes y votantes y reitera que no se trata de un tema
personal, que nadie es imprescindible. Por supuesto que mantener la unidad del
proceso significa no agraviar a nadie, buscar las fórmulas para sumar sentimientos,
ideología y política, y esto es un arte que pone a prueba la capacidad de los
políticos, su firmeza en los principios y su generosidad. Pero el proceso
seguirá más allá de quienes lo gestionen en este momento, Mas o Rajoy, CDC o el
PP.
Junts pel Sí
Después del 9N, la presentación de las dos “hojas de
ruta”, de Mas y Junqueras, por un momento hizo temer que un posible conflicto
de “egos” podría encallar el proceso. No sólo no fue así sino que la original
confección de Junts pel Síha dado lugar a toda clase de especulaciones,
mayoritariamente positivas en Catalunya.
Fue la sociedad civil, ANC y Omnium, las que
impulsaron una lista única transversal, encabezada como protagonista de la
inmensa fuerza popular de las movilizaciones, seguida de los líderes más significativos
y en la que deberían estar representados otros movimientos como Súmate,
independientes, intelectuales y artistas, todas las ideologías, personalidades
procedentes del comunismo, socialismo, socialdemocracia, ecologismo, nuevos
movimientos sociales, feminismo. Ni CDC ni ERC tendrán lista propia. Se pedía a
Mas y Junqueras queprescindieran de su lista respectiva, aceptado formar parte
de una lista común que simbolizaría la unidad del independentismo moderado. Fue
un acto de generosidad, cesión de protagonismo, capacidad de encuentro... difícilmente
comprensible desde la lógica de partido y para quienes no vivan el proceso
desde dentro. Quienes dijeron “Mas no da la cara, se esconde en el nº. 4”, no
entendieron nada. Quien sí lo comprendió fue la población, que lo premió con el
éxito de 62 escaños, el
40% de los
votos y primera fuerza en 910 municipios de 947. Más que el éxito electoral, lo
importante fue el sentimiento de consenso que produjo la unidad, uno de
aquellos hechos que configuran un estilo.
Ante un cambio de esta envergadura son lógicos una
serie de interrogantes, dirigidos especialmente a CDC: ¿qué ha ocurrido en su
interior?, ¿qué ha supuesto la cesión del liderato hacia la lista única?, ¿qué
costes ha supuesto su transformación hacia el independentismo? ¿Cómo se
entiende hoy el nacionalismo dentro de CDC?
En materia social y acciones de gobierno, los programas del PP y CDC son muy
parecidos. La diferencia más importante entre CiU y PP sólo es que CiU no arrastra
un pasado franquista, pero en lo económico y social ambos se ubican en la
derecha conservadora, católica, liberal y neoliberal en economía. Han pactado
en el Parlament, en el Congreso de Madrid y en Bruselas medidas neoliberales,
modelo de privatizaciones, recortes en salud, enseñanza y servicios sociales,
en el tema de las hipotecas, la dilación en la aprobación de la Renta Garantizada,
la ley de estabilidad, la ley mordaza, la firma del TTIP en Bruselas. Ambos
están implicados en casos de corrupción, o impulsando un modelo territorial
clientelar o de especulación, con propuestas tan desafortunadas como la del
Eurovegas, etcétera. Todo esto es cierto, pero en la lista única CDC asume la
posibilidad de un programa común con ERC y personalidades provenientes de la
izquierda, aun poniendo en riesgo que importantes sectores de la CDC histórica puedan
no estar de acuerdo. Más todavía, con el resultado la CUP condicionará el
programa hacia la izquierda.
Y el otro aspecto es su transformación hacia el
independentismo. Probablemente una CDC muy enferma no tenía más remedio que
situarse al frente de un movimiento que venía muy desde abajo. Ya he citado los
datos del Barómetro de la Opinión Pública que hablan de la progresiva
transversalidad del proceso soberanista. El mismo barómetro mostraba que en la
consulta del 9-N con un 41% el conservadurismo era la posición con menor apoyo
a la opción “Sí-Sí” (convertirse en un estado propio e independiente), mientras
que el nacionalismo era la que tenía un
porcentaje
más alto, con un 89%. Abrazando y liderando el proceso soberanista y sus
valores junto a sectores de izquierda, la justificación de sus planteamientos y
su forma de razonar las reivindicaciones, han situado a CDC en el espacio de la
izquierda.
Pero la transversalidad puede ser la trampa. Porque en
esta bienvenida transversalidad conviven sensibilidades muy diferentes y
factores de la vieja política que pueden provocar división en temas que han
quedado por definir, por ejemplo, respecto del modelo de Estado, la nueva ley
electoral, el significado real de lo que se entiende por soberanía (modelo
energético, nucleares, multinacionales, comunicación...), el respeto y
ordenación del territorio, valores, libertades y derechos, o los grandes temas que
se debaten en Europa: TTIP, militarismo... Y es en estos grandes temas donde se
ventila el significado real de lo que se entiende por soberanía.
Catalunya sí que es pot
Ha quedado presa de la polarización. Era una tarea
difícil introducir un eje diferente del eje nacional en el que estaba
polarizado el debate. Más todavía cuando CUP y Junts pel Sí han hecho suyas las
propuestas del eje social y tanto ICV como sobre todo Podemosno quisieron —o no
pudieron— definirse con claridad en el tema nacional. Ante una situación
cargada de tensión emocional CSQP no pudo aparecer como una alternativa clara
ni en el eje social ni en el nacional. A mi entender, además, el pacto con Podemosno
ha ayudado.
Primero, por las formas. CSQP fue el resultado de un
pacto de cúpulas siguiendo la dinámica de la vieja política y con un veto de
hecho a la participación de Procés Constituent, que a principios de junio había
decidido en un Plenario, casi por unanimidad, incorporarse a lo que se
perfilaba como CSQP. Desde sus inicios el Procéshabía sido como un grito profético y
prepolítico de compasión tanto por lo social como por el sentimiento de
soberanismo activo, con alma de futuro y altavoz de todas las injusticias, que
Teresa Forcades y Arcadi Oliveras proclamaban como
ejes de un
movimiento cuasi asambleario. Pero a los aparatos de los partidos y a la vieja
política les resulta difícil encajar o confiar en estos movimientos. ICV-EUiA
confió más en el tirón de Podemos, que a nivel de estado aparecía de izquierdas
y resultado del 15M y pactaron los criterios de la candidatura imponiendo a
Procés Constituent unas condiciones que de facto suponían un veto. Ante esto Procés Constituentacordó
no participar en las elecciones y mantenerse simplemente como movimiento
ciudadano.
Pero también por el contenido. Podemos es un partido
nacional español y, como los demás, ve el nacionalismo catalán con ojos
españoles. Carece de un discurso propio acerca del problema catalán. Su
profesión de fe izquierdista le induce a creer que tiene respuesta para ello
pero no advierte que, siendo la izquierda catalana en buena medida
independentista, en Catalunya la izquierda española está condenada al fracaso
por sucursalista. En Catalunya cualquier partido estatal de izquierdas debe
medir bien sus palabras porque cualquier concesión puede poner en peligro los
votos que espera obtener en el resto del Estado. Al comienzo de la campaña, por
un grave desconocimiento de la sensibilidad en Catalunya en relación con el
tema de la integración de los inmigrados, se azuzó en el enfrentamiento étnico
entre inmigrados y catalanes, el viejo demonio lerrouxista. Discurso que hoy ya
nadie de la izquierda tolera y que afortunadamente el mismo Pablo Iglesias
corrigió. Igualmente, a pesar de sus dudas iniciales, al final Podemosafirmaba
su compromiso por la defensa del Derecho a Decidir y la celebración de un
Referéndum dejando claro que en su momento la posición de Podemos seria el No.
El espacio de Podemos es el estrecho espacio de una
izquierda diferente a la de la CUP y a lo que pueda representar Junts pel Sí.
En Catalunya el reto que tiene por delante es generar un proceso de
vertebración entre la vieja y la nueva izquierda, con gente activa en los movimientos
sociales.
Ciutadans
Para el conflicto catalán, el incremento de Ciutadanses
una mala noticia. Desde su fundación tiene como eje vertebrador casi
exclusivamente la oposición a todo tipo de nacionalismos, especialmente al
catalán y la defensa de una España en clave totalmente unitarista, negándose a
reconocer la complejidad social y cultural de Catalunya. Su triunfo se debe
precisamente a la polarización que ha supuesto el carácter plebiscitario de
27S. La población de fuera de Catalunya, por otra parte la principal afectada
por la crisis, se ha movilizado para dar apoyo a los partidos que se oponen al
independentismo.
Nota del viernes 9 de octubre
Cuando este escrito estaba a punto de ser entregado,
la CUP, después de casi una semana de hermetismo informativo, hizo ayer
públicas sus condiciones para facilitar la investidura de un gobierno de Junts
pel Sí. Condiciones altamente exigentes en tres niveles: en el plano de la
visibilización de la ruptura con el estado, en el plano social, y en el de la creación
de unas estructuras propias de un estado. En el primero se exige, antes de la
investidura, una declaración institucional del Parlamento denunciando la
incompetencia del TC y anunciando la desobediencia a algunas de las leyes que
más rechazo social han suscitado (LOMCE, ley Mordaza, reforma de la ley del
aborto...). En el plano social se exige un plan urgente contra la pobreza, el
paro, desahucios y la paralización de las privatizaciones más importante que
tenía en marcha el actual gobierno (agua, consorcios sanitarios...). Y en
tercer lugar significa dejar de considerar el Parlamento como un organismo
“autonómico” para convertirlo en una Asamblea Constituyente donde se debatan
los principios fundamentales de la nueva República Catalana. No se trata el
tema de la investidura: “Primero es el qué, el cómo y el cuándo. El debate
sobre el quién vendrá después; fiamos el futuro en el contenido, no en una
persona”, decía un portavoz
Sin duda la apuesta de la CUP es alta. Por un lado
aparcan el conflicto sobre la investidura, pero el precio para el soporte es
muy alto. A pesar de ello
la primera reacción
de Junts pel Sí ha sido de optimismo, ven posibilidades de
acuerdo.
En definitiva estamos al inicio de una negociación
larga y compleja, básicamente porque ninguna de las partes puede permitirse un
fracaso. El proceso no es reversible y romper la baraja no sería entendido por
la sociedad. Hoy es Junts pel Sí quien debe dar respuesta y construir espacios
viables de entendimiento. Probablemente entre la “desconexión con plena
seguridad jurídica” que proponía Mas
durante la campaña y la “ruptura” que propone la CUP debería poder encontrarse
espacios de confluencia.
En cualquier caso, en un momento tan movedizo y
cambiante, cuando los lectores reciban este número algunos interrogantes
importantes que hoy nos planteamos estarán en vías de solución.
IV. Para el cristiano
Ante el 27S, como en otras ocasiones, algunos sectores
de Iglesia —Jerarquía, instituciones, grupos y comunidades— se han pronunciado
en torno al 27S poniendo también de manifiesto el sentido plebiscitario que se
atribuia a estas elecciones. Aquí me refiero a la “Nota dels bisbes de Catalunya
davant les eleccions al Parlament”, del 7 de septiembre; a la “Carta abierta de
cristianos de Cataluña a cristianos del resto de España”, publicada en el
diario ABC el 8 de septiembre; a “Justícia i Pau davant el 27S”, del 9 de
septiembre; y a “Cristianisme Segle XXI davant el moment actual del fet
nacional català”, de 11 de septiembre. En todos estos documentos se cita “Les
arrels cristianes de Catalunya”, la declaración de 1985 de los obispos de Catalunya
y la Doctrina Social de la Iglesia respecto de los Derechos de los Pueblos y de
las Naciones.
Doctrina Social de la Iglesia.
Consideraciones históricas,
no metafísicas
Hay una larga documentación pontificia gestada
principalmente en el siglo XX que en parte tiene sus orígenes en los complejos
procesos de descolonizaciones. Pío XI, Pío XII, Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo
II han sostenido la tesis del respeto a los derechos de las minorías, y con ella
el derecho de los pueblos a obtener su independencia. Igualmente abundante
doctrina reciente referida a aquellos colectivos que se encuentran en situación
no satisfactoria dentro de estados potentes, como ocurre por ejemplo en Bélgica
o Canadá2. En 1963 en la encíclica Pacem in
Terris, Juan XXIII habla ya de los derechos de las minorías étnicas, concepto
que reafirma el Concilio en 1965 en la Constitución Gaudium et Spes (nº 73).
También Pablo VI en la Populorum progressio de 1967, alerta sobre el peligro de
una “unidad nacional” impuesta por la fuerza.
La línea discursiva de la Santa Sede ha sido siempre
la de la defensa de la libertad de los pueblos, fundamentando la argumentación
en el plano de los derechos, del reconocimiento histórico y, en consecuencia,
del necesario reconocimiento jurídico y político, no en el de las identidades,
del esencialismo o de las diferencias étnicas.
Juan Pablo II,sin duda condicionado por el pasado de
Polonia como nación oprimida, ha sido el papa con más declaraciones en la
defensa de los derechos de los pueblos y que más ha contribuido a la
elaboración de la Doctrina Social de la Iglesia en este tema. Entre sus muchas
referencias destacaremos dos por su especial significación. En ambas cita su
propia experiencia de sufrimiento.
El discurso en la sede de la UNESCO en París, 2 junio
1980, en el que habla de la fuerza de la cultura y de la lengua como elemento
de identidad colectiva:
“Soy hijo de una nación que ha
vivido las mayores experiencias de
la historia, que
ha sido condenada
a nuerte por
sus vecinos en varias ocasiones, pero que ha sobrevivido y que ha
seguido siendo ella misma.
Ha conservado
su identidad y, a pesar de haber sido dividida y ocupada por extranjeros, ha
conservado su soberanía nacional, no porque se apoyara en los recursos de la
fuerza física, sino apoyándose exclusivamente en su cultura.
______________________________________
2 Antoni Mª.
Oriol y Joan Costa han elaborado una antología prácticamente exhaustiva y de
obligada consulta de la documentación pontificia sobre el hecho nacional en
Nació i Nacionalismes. Una reflexió en el marc del Magisteri pontifici
contemporani.M&M Euroeditors. Facultat de Teologia de Catalunya Barcelona,
2000. Hecho nacional y magisterio social de la iglesia.Tibidabo Ed. Barcelona
2003. No todos los textos tienen el mismo valor porque algunos son fruto de
circunstancias o van dirigidos a países con peculiaridades geográficas,
históricas o políticas muy concretas. Sin embargo otros gozan de un valor
añadido por su carácter más general.
Esta cultura resultó tener un poder mayor
que todas las otras fuerzas. Lo que digo aquí respecto al derecho de la nación
a fundamentar su cultura y suporvenir, no es el eco de ningún “nacionalismo”,
sino que se trata de un elemento estable de la experiencia humana y de las
perspectivas humanistas del desarrollo del hombre. Existe una soberanía fundamental
de la sociedad que se manifiesta en la cultura de la nación”.
Y el discurso a la ONU en Nueva York, 5 octubre 1995,
con ocasión del cincuenta aniversario de su fundación:
“Los
“derechos de las naciones” no son sino los “derechos humanos” considerados a
este específico nivel de la vida comunitaria. Una reflexión sobre estos derechos
ciertamente no es fácil, teniendo en cuenta la dificultad de definir el concepto
mismo de “nación”, que no se identifica a priori y necesariamente con el de
Estado.
Presupuesto
de los demás derechos de una nación es ciertamente su derecho a la existencia:
nadie —un Estado, otra nación, o una organización internacional— puede pensar
legítimamente que una nación no sea digna de existir. (...) El derecho a la
existencia implica también el derecho a la propia lengua y cultura, mediante
las cuales un pueblo expresa y promueve lo que llamaría su originaria
“soberanía” espiritual. La historia demuestra que en circunstancias extremas
(como aquellas que se han visto en la tierra donde he nacido) es precisamente
su misma cultura lo que permite a una nación sobrevivir a la pérdida de la
propia independencia política y económica. Toda nación tiene también consiguientemente
derecho a modelar su vida según las propias tradiciones, excluyendo,
naturalmente, toda violación de los derechos humanos fundamentales y, en
particular, la opresión de las minorías. Cada nación tiene el derecho de
construir su futuro proporcionando a las generaciones más jóvenes una educación
adecuada”.
En el año 2005, se publica el Compendio de la Doctrina
social de la
Iglesia,
reafirmando el derecho de los pueblos a gobernar sus destinos, a partir, de
nuevo, de fundamentación histórica. En el nº 157 se dice:
“El campo de
los derechos del hombre se ha extendido a los derechos de los pueblos y de las
Naciones, pues “lo que es verdad para el hombre lo es también para los
pueblos”. El Magisterio recuerda que el derecho internacional «se basa sobre el
principio del igual respeto, por parte de los Estados, del derecho a la
autodeterminación de cada pueblo y de su libre cooperación en vista del bien
común superior de la humanidad». La paz se funda no sólo en el respeto de los
derechos del hombre, sino también en el de los derechos de los pueblos,
particularmente el derecho a la independencia. Los derechos de las Naciones no
son sino «los “derechos humanos” considerados a este específico nivel de la
vida comunitaria». La Nación tiene «un derecho fundamental a la existencia»; a
la «propia lengua y cultura, mediante las cuales un pueblo expresa y promueve
su “soberanía” espiritual»; a «modelar su vida según las propias tradiciones,
excluyendo, naturalmente, toda violación de los derechos humanos fundamentales
y, en particular, la opresión de las minorías»; a «construir el propio futuro
proporcionando a las generaciones más jóvenes una educación adecuada». El orden
internacional exige un equilibrio entre particularidad y universalidad, a cuya realización
están llamadas todas las Naciones, para las cuales el primer deber sigue siendo
el de vivir en paz, respeto y solidaridad con las demás Naciones”. “la paz se
basa no sólo en el respeto de los derechos del hombre, sino también en los
derechos de los pueblos, en particular el derecho a la independencia”.
Les arrels cristianes de Catalunya
En 1985, con algunos años ya de autonomía recobrada,
los obispos de Catalunya publican un documento “Les arrels cristianes de
Catalunya” que se convertirá en texto de referencia para este tema. Se trata de
un documento pastoral clave acerca del nacionalismo en general y del
nacionalismo catalán en particular. Sigue la línea del discurso de Juan Pablo
II en la UNESCO, parte del análisis de la historia, aplicando a los colectivos
el concepto de Derechos Humanos individuales, manteniendo viva la diferencia
entre Nación y Estado.
“Como
obispos de la Iglesia de Catalunya, damos fe de la realidad nacional de
Catalunya, labrada a lo largo de mil años de historia, y reclamamos para ella la
aplicación del magisterio de la iglesia: los derechos y valores culturales de
las minorías étnicas dentro de un Estado, de los pueblos y nacionalidades,
deben ser respetados e, incluso, promovidos por los Estados, los cuales de
ninguna manera pueden, según derecho y justicia, perseguirlos, destruirlos o
asimilarlos a
una cultura mayoritaria.
(...) Los pueblos que, como el de Catalunya,tienen conciencia de su historia
anterior a la formación del Estado y mantienen, junto a esta conciencia, una
cultura y lengua propias que no son las mayoritarias del Estado, guardan viva
la convicción que no provienen de la división administrativa de un Estado-Nación,
sino que son un componente con personalidad propia de un Estado
plurinacional...”.
El Concilio Tarraconense o de las diócesis de
Catalunya, celebrado en 1995, en sus conclusiones respecto del tema nacional,
se remite al documento citado de 1985, “Les arrels cristianes de Catalunya”.
El debate en el seno de la CEE y la
unidad de España como Bien Moral
A comienzos de siglo el conflicto de ETA provocó un
intenso debate y diversos pronunciamientos en el seno de la Conferencia
Episcopal Española. En junio del 2002, los obispos de Bilbao, San Sebastián y
Vitoria publicaron una pastoral conjunta titulada “Preparemos
la Paz”, condenando
la violencia de ETA pero defendiendo la identidad histórica y cultural del
pueblo vasco. Poco después, en noviembre, a instancias del gobierno, la CEE
publicó una pastoral “Valoración moral del terrorismo en España, de sus causas
y sus consecuencias” desautorizando la Pastoral de los obispos vascos y
defendiendo la unidad de España como un “Bien Moral”. O sea que el sólo hecho
de cuestionarla debía considerarse como un hecho inmoral. Este tipo de declaraciones
coincidían además en el tiempo con el debate del Estatut planteado por Maragall
y con la presencia de los obispos en manifestaciones en la calle por la Unidad
de España. Finalmente el 23 de noviembre del 2006 la CEE publica un nuevo
documento “Orientaciones morales ante la situación actual de España” sin
referencia a esta consideración del “Bien Moral”.
Fue la cúpula de la CEE, Rouco y Cañizares, entonces
presidente de la CEE y Primado de España respectivamente, quienes con mayor
dureza representaron la posición del nacionalismo españolista y quienes
insistieron con mayor énfasis en la unidad de España como “bien moral”,
vinculando además el resurgimiento de los nacionalismos con el laicismo.
“Detrás del intento
de romper la unidad de Españahay un proyectocultural que supone la instalación
en la sociedad del laicismo como criterio y medida de todo” (entrevista de Cañizares
en la COPE, 27 julio 2006). En otras ocasiones ya se ha comentado el pobre
bagaje historiográfico y teológico en el que Cañizares fundamenta sus opciones
políticas3
Para el nacionalismo españolista la consideración de España como un país
laico supone afrontar el riesgo de desmembración política. El nacionalcatolicismo
ofrecía una cierta garantía de unidad cultural y en consecuencia de unidad
política.
Medios de comunicación de la CEE y
fundamentalismos
La ofensiva
de la CEE vino acompañada de una agresiva campaña desde los medios de
comunicación de la Iglesia. Durante muchos años Cope y 13tv se han dedicado a
insultar con inusitada gravedad cualquier posición de defensa del nacionalismo
en Catalunya, contradiciendo en sus programas los ideales del Evangelio que
marcan sus estatutos4
Se trataba de comportamientos fundamentalistas
respondiendo a sectores de la ultraderecha. Ante la dificultad de renovar la
programación
los obispos
de Catalunya optaron por crear una emisora alternativa, Radio Estel. Pero la
COPE siguió en lo mismo y las quejas siguieron: en octubre del 2005 la CE
Tarraconense y en noviembre la Conferencia de Abades y Provinciales religiosos
reunida en Poblet; en 2006 Cristianismo
______________________________________
3 Botey,
Jaume. "Iglesia católica y nacionalismo español". En Nacionalismo
Español.La Catarata, Madrid 2007
4 El ideario
de la COPE afirma que “debe darse siempre un talento democrático y un respeto
al
pluralismo.
Se propiciará siempre el talante conciliador, la convivencia y el diálogo ...
sin sembrar odios ni esparcir gérmenes de división. Se tendrá esmeradamente en
cuenta la singularidad de los pueblos de España...“.
y Justicia,
Cristianismo SXXIpresentó una denuncia ante el Tribunal de la Rota, etcétera.
Se hicieron algunos cambios en algunos significativos conductores de programas moderando
la agresividad y el insulto, epro la línea editorial sigue siendo la misma.
La doctrina de la Unidad de España como “Bien Moral”
suponía la introducción de una categoría ideológica o metafísica no incluida en
la Doctrina Social de la Iglesia y sin base teológica, poniendo en evidencia la
cercanía del fundamentalismo religioso y el fundamentalismo del nacionalismo
españolista. Efectivamente, toda cuestión política que haga referencia a
valores trascendentales tiene algo de religión. Lo sagrado no abandona nunca el
hecho político, lo sigue como una sombra y a menudo impregna su legitimación.
El carácter de verdad absoluta que el fundamentalismo político atribuye a sus verdades
particulares, pone de maniiesto el continuo tránsito de conceptos teológicos al
ámbito de lo político. Refiriéndose al nacionalismo vasco y catalán los obispos
afirmaban que todo nacionalismo tiene algo de fundamentalismo en tanto que
pretende instalase en la verdad absoluta. Lógicamente esto debería valer
también para el nacionalismo españolista, igual que ocurrió con el
nacionalcatolicismo.
En tanto que fundamentalismos, ni el nacionalismo
españolista ni el nacionalcatolicismo tienen necesidad de conectar con el pensamiento,
con la cultura, o de entrar en el debate de las ideas porque viven de
convicciones absolutas. Pero tampoco tiene necesidad de conectar con la
realidad presente, en el proceso de la historia y se puede permitir el lujo de
vivir de espaldas a la realidad y a la gente, a sus deseos o necesidades. Si
hay contradicción entre la verdad eterna y la realidad, la culpa es siempre de
la realidad que no sabe adaptase a la verdad eterna. De manera cambiante, según
la ocasión, la culpa la tendrá el laicismo, la revolución, la ciencia, la bioética,
el comunismo, el consumismo, los nacionalismos periféricos. Nunca la tendrá el
fundamentalista, portador de verdades eternas.
El papa Francisco
Contrariamente a este fundamentalismo, en discurso del
pasado 9 de julio en Bolivia al II Encuentro de los Movimientos Populares, el
papa Francisco insistía de nuevo en el derecho de los pueblos a gobernar su
destino a partir de consideraciones históricas y políticas, no metafísicas ni
étnicas.
“Los pueblos
del mundo quieren ser artífices de su propio destino. Quieren transitar en paz
su marcha hacia la justicia. No quieren tutelajes ni injerencias donde el más fuerte subordina al más débil. Quieren
que su cultura, su idioma, sus procesos sociales y tradiciones religiosas sean
respetados. Ningún poder fáctico o constituido tiene derecho a privar a los
países pobres del pleno ejercicio de su soberanía y, cuando lo hacen, vemos
nuevas formas de colonialismo que afectan seriamente las posibilidades de paz y
de justicia porque “la paz se funda no solo en el respeto de los derechos del
hombre, sino también en los derechos de los pueblos particularmente el derecho
a la independencia”.
Iglesia Evangélica Española.
De forma parecida en el 75 Sínodo General que se
celebró en Málaga en 2013 la Iglesia Evangélica Española acordó por amplia
mayoría la siguiente resolución: "Consideramos un derecho de nuestro
ordenamiento la Declaración Universal de Derechos Humanos y en base a ésta, el
derecho a la autodeterminación de los pueblos para que puedan decidir sobre su
futuro".
V. Alternativas
a. En perspectiva de futuro
Guste o no guste, España va a tener que dar una
solución a las exigencias de Catalunya. Los procedimientos seguidos hasta ahora
por el movimiento nacionalista han sido democráticamente impecables y la
necesidad del reconocimiento de Catalunya ha entrado ya en la agenda
internacional como un problema a resolver. La negativa del gobierno español es
antidemocrática e insostenible desde todos los puntos de vista, nacional e
internacionalmente.
Por otra parte los resultados del 27S dan legitimidad
democrática a las propuestas que llevaban en su programa las dos candidaturas
ganadoras y todo hace prever la seriedad y firmeza de su compromiso. En
Catalunya está en marcha un proceso original de construcción de un Estado nuevo
por vías democráticas, pacíficas, de participación masiva, social, solidaria,
transversal, un tipo nuevo de revolución. Es una realidad sin precedentes,
concebida según parámetros distintos, que se abre camino en la confusión del
presente.
Parece que el proceso no tiene marcha atrás y que se
seguirá con los procedimientos de democracia y determinación habidos hasta
ahora. Ante esto creo que sólo son de prever dos salidas posibles:
• o una
reorganización del Estado que permita convivir territorios
muy
diferenciados, con plena separación de poderes,
• o acabar
pactando algún tipo de separación lo menos traumática
posible.
Para ambas alternativas hace falta que en España
controle el gobierno y el discurso cultural una formación política que tome en
consideración la complejidad del fenómeno nacional y trabaje por encontrar una
solución aceptable para todo el mundo.
b. El problema es España
Por lo tanto, guste o no guste también, el problema es
España. La reivindicación de la independencia es un medio para plantear, en
primer lugar, el derecho a decidir. El Estado español debe aceptar el diálogo
con Catalunya y un referéndum legal. Esto supone que cualquier escenario
positivo de futuro para Catalunya requiere un escenario renovado en España. Supone
además reconocer que el régimen nacido en 1978 es ya pasado y lo representa un
gobierno cadáver político. En las cúpulas del Estado no se reconoce que el
problema es España, su modelo de Estado, su régimen político agotado; los aparatos políticos que se alternan han
perdido la capacidad de afrontar los problemas y la confianza de la ciudadanía.
La cuestión catalana les sirve de coartada ante los pueblos de España para
intentar orientar el malestar contra Catalunya. La polarización política es el resultado
de la polarización desentimientos. El desarrollo del sentimiento anticatalán y
su contrario, el antiespañol, suponen una regresión democrática que puede
llegar a ser trágica.
c. Algo ha cambiado
Obviamente el resultado del 27S debe haber sido un
toque de alerta de dimensiones colosales al gobierno. Se pone en evidencia que
lo planteado en Catalunya es el reto de mayores dimensiones que se ha planteado
al Estado desde la transición.
A pesar de la actitud de esfinge de Rajoy creo que
debe decirse que al 27S se ha llegado con algo de camino recorrido: el PP
afirma ya —¡ahora!— que el actual trato fiscal respecto de Catalunya es
injusto, que la Reforma de la Constitución es necesaria, que se suspenden
algunas actuaciones previstas en la LOMCE, que es necesario el reconocimiento
del hecho diferencial catalán, que es posible blindar la lengua...
No ha sido el gobierno quien ha cedido. Han sido
conquistas de la movilización masiva, pertinaz y no-violenta.
d. El futuro. Modelo de Democracia radical
La cuestión
de fondo hoy no es solamente la independencia o un status similar al de un
estado confederado o federalizado. Hay algo másprofundo y básico: cómo
entendemos la democracia.
Los partidos del sistema, PP y PSOE principalmente,
han caricaturizado la democracia hasta límites propios del liberalismo
conservador del siglo XIX. Identifican democracia con algunos derechos políticos abstractos y derechos
teóricos pero no ejercitables (empleo, vivienda, educación por igual a todos,
etcétera).
Igualmente en Catalunya, la consulta y la
independencia, oscurecen las contradicciones de la sociedad catalana. Las
políticas públicas de la Generalitat no proponen políticas alternativas
sociales y ni CiU ni ERC, han propuesto hasta ahora una democratización
profunda de las instituciones de gobierno. No se han desarrollado los
instrumentos legales participativos, la ley electoral y la simplificación del
ordenamiento territorial, a pesar de ser obligaciones derivadas del Estatut. No
ha desarrollado ni facilitado la iniciativa legislativa popular, el presupuesto
participativo.
La independencia debe servir para corregir.
e. Difíciles previsiones de una reforma constitucional
Ninguna de las posibles combinaciones posibles de
gobierno en España como resultado del 20 de diciembre (PP-C’s; PP-PSOE;
PP-PSOE-C’S; PSOE-Podemos) hacen creíble una reforma constitucional que reconozca
de forma consecuente el carácter plurinacional del estado español. Y sin un
reconocimiento explícito de la realidad nacional catalana no hay ninguna
posibilidad del encaje de Catalunya a partir de borrosas e indefinidas terceras
vías. Por eso no debe hablarse del problema catalán sino del problema de
España.
Para el
catalanismo no tiene ya sentido subordinar el proceso constituyente catalán a
un hipotético proceso constituyente
español.
f. Sentido laico del nacionalismo
La construcción de la nueva sociedad sólo podrá
hacerse evitando los fundamentalismos y estableciendo el diálogo desde una
neutralidad afectiva que podríamos llamar el sentido laico del nacionalismo.
Todos los fundamentalismos, de cualquier tipo, son enemigos del diálogo. Igual
que en lo religioso, también en lo político, y especialmente en el tema de las
identidades, deben evitarse los fundamentalismos. Pero mantener la propia
identidad y quererla como una herencia que nuestros padres nos han dejado no
supone negar la de los demás. Es una cuestión de sentimiento.
Para terminar, creo que el siguiente texto puede
ilustrar las razones que en Catalunya han impulsado este proceso. En un
memorable discurso a las Cortes sobre la cuestión catalana, Azaña dijo que “la
diferencia más notable que yo encuentro entre catalanes y castellanos es que nosotros los castellanos lo vemos todo
en el Estado y cuando se termina el Estado se nos termina todo, mientras que
los catalanes, que son más sentimentales, o son sentimentales y nosotros no,
ponen en el Estado una porción importante de cosas amables y amorosas que los
alejan un tanto de la presencia severa, abstracta e impersonal del Estado.
