Debat amb 4 dones influents: Carme Forcadell, Ada Colau, Teresa Forcades i Muriel Casals
Debat a 8TV amb Ada Colau, Carme Forcadell, Teresa ...
https://groups.google.com/d/topic/pconstituentgi/Ss6WRQOhhvE
Josep Cuní ha moderat un debat amb Ada Colau, portaveu de la PAH, Carme Forcadell, presidenta de l’ANC, Teresa Forcades, monja benedictina, i Muriel Casals, presidenta d’Òmnium Cultural, a 8 al dia.
Forcades ha defensat que mai ha dit públicament quin
partit ha votat, però ha reconegut: “Als diputats de la CUP no se’ls ha
de fer fora. No he dit mai públicament quin partit he votat, però és
obvi que els postulats de la CUP són els més pròxims als del Procés
Constituent, això és una obvietat.”
Sobre la consulta convocada el 9 de novembre, Carme Forcadell i Muriel Casals han coincidit a destacar la voluntat de les seves plataformes per anar a votar. De fet, Forcadell ha
apuntat: “El pla A de l’assemblea és votar el 9 de novembre. Tenim pla B
i pla C, però s’han de tenir per no utilitzar-los.” Muriel Casals
ha seguit la mateixa línia que la de la presidenta de l’ANC: “Òmnium
treballa per poder votar el 9 de novembre majoritàriament. I votarem Sí.”
Per la seva banda, la portaveu de la PAH, Ada Colau,
ha assegurat que cal canviar les estructures des de la societat: “Els
drets i la democràcia, perquè siguin reals, han d’estar permanentment
vius i en exercici. En delegar, així hem acabat: amb el país ensorrat,
amb una crisi pitjor que en qualsevol altre país del nostre costat. Hem
d’aprendre la lliçó d’això. No hem d’esperar que la democràcia es faci o
passi, allà on sigui. L’hem de fer. A les PAH ho veiem cada dia, estem
defensant els nostres drets.”
Finalment, totes han coincidit a destacar que no es consideren les
dones més influents del país, i han assegurat que són representants de
moviments socials, que existeixen gràcies a la mobilització dels
ciutadans.
Pots seguir comentant el debat a Twitter amb el hashtag #4dones8aldia.
La por de la
llibertat
L'estat espanyol ha esclatat per la xiulada contra el
rei i l'himne al Camp Nou. És molt evident que amb aquesta hiperreacció el
govern de Rajoy vol estendre una cortina de fum contra la denúncia persistent
de la corrupció dins el PP, desviar l'atenció. Però hi ha alguna cosa més.
Concretament hi ha la por per la gent, és a dir la por de la llibertat.
L'estat espanyol sempre ha tingut por dels seus
habitants. I cal remarcar ací que la gran diferència entre una democràcia
seriosa i consolidada i una de prima i poc consistent sol ser això: tenir por
de la gent. Allà on la democràcia és com cal s'entén sens cap dubte que la
llibertat naix del poble, de la gent, i que la sobirania és a les seues mans. I
per aquesta raó l'estat s'adapta a la voluntat dels ciutadans i la respecta. En
una democràcia forta no hi ha mai cap intangible superior al qual els ciutadans
hagen d'adaptar-se, cosa que Espanya intenta fer constantment. Les llibertats,
en una democràcia, són llibertats quan t'agraden, però sobretot quan et
molesten.
Però això
Espanya no ho entendrà mai ni ho posarà en pràctica mai. No tenen la cultura ni
la tradició per a fer-ho. Espanya és d'aquells països que en compte de creure
en la democràcia creu en l'estat. Per això regulen i regulen, com si regulant
fins a l'infinit poguessen fer desaparèixer
un problema, màgicament. Com si les lleis totes soles poguessen ofegar la
voluntat dels ciutadans i destruir-la. En el fons és una manera de pensar
típica dels règims totalitaris que ha quedat arrapada a la pell de la feble i
trista democràcia espanyola. I és una de les coses que quan serem independents
haurem d'eradicar amb més decisió, si volem tenir un país digne. Recordeu-ho
sempre: les llibertats en una democràcia són llibertats quan t'agraden però
sobretot quan et molesten. I per tant ens hem d'esforçar a garantir, sobretot,
les que ens molestaran.
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03.06.2015
Un país per
feminitzar
Se n'han fet articles, 'memes' i vés a saber quants 'tweets':
les victòries més sonades de les eleccions del 24 de maig han estat
protagonitzades per dones. Ada Colau a la batllia de Barcelona i Mónica Oltra
al govern valencià (encara hem de veure en condició de què, però per descomptat
que amb una presència preeminent i molta influència). I diràs, ni que fos la
primera dona batllessa o la primera presidenta (o el que acabi essent). No, hem
tingut una dona governant València durant dècades, i hi ha hagut dones a
presidències de governs de l'estat espanyol. Però eren dones que han fet
política de manera 'masculina', com s'havia anat fent. Ara ens trobem que dues
de les revolucions que viuen els Països Catalans són encapçalades per dones --i
fins fa quatre dies, encara en teníem alguna més, amb Carme Forcadell al
capdavant de l'ANC. Amb una manera diferent de fer política.
En parlava David Fernàndez en una entrevista que li vam fer l'octubre passat: la feminització de la política és un dels nous paràmetres imprescindibles del segle XXI, entesa com la capacitat de dialogar, d'escoltar, consensuar, dissentir, acordar. 'Passar d'una política jeràrquica, autoritària i impositiva a l'horitzontalitat que ha defensat sempre el feminisme, que tots som iguals.' Colau i Oltra representen uns nous valors i aquesta nova manera d'entendre i fer política, al capdavant de dos projectes que han seduït milers de persones. Revolució també és nom de dona. Amb tot, el canvi i el nou país no és només cosa de dones. La feminització de la política, tampoc. De fet, en Fernàndez parlava d'ell i en Mas quan reflexionava sobre això. I per aquí s'ha d'agafar el revolt, perquè tant homes com dones formin part de la feminització que ha de permetre aquest respecte i aquesta capacitat d'escoltar-se en política.
I qui parla de política parla de societat, perquè tot acaba essent indestriable, i cada vegada més. És un altre d'aquests nous paràmetres. Una societat més polititzada, que vol dir més implicada, partícip i fiscalitzadora dels governs. Una societat que encara és a anys llum de feminitzar-se. I per mi, com vaig deixar escrit el vuit de març, el país que comencem a construir serà feminista o no serà. Que no vol dir que hàgim d'odiar els homes, com sembla que alguns es pensen que significa feminisme, sinó que hem de maldar per aconseguir la igualtat en tots els aspectes de la vida política, social i econòmica. I senyors, el més calent és a l'aigüera. No calen reguitzells de xifres de diferències salarials, llocs de poder a les empreses, ni exemples quotidians amb paraules estranyes com 'cosificació', 'micromasclismes' o 'invisibilització'. Als fets explicats em remeto. Però, ja que hi som, sí que voldria aturar-me en un dels últims exemples d'aquesta societat patriarcal (ui, una altra paraula lletja) que hauríem de deixar enrere:
Fa un mes va ser Libération: una portada impactant que presentava la denúncia de quaranta dones periodistes per l'assetjament i el tracte sexista i denigrant que han d'aguantar dels polítics. Ara fa uns quants dies, el digital espanyol Pickara Magazine publicava un altre article que recollia el testimoni d'un altre grapat de dones periodistes sobre assetjament i comportaments masclistes per part de companys de redacció i de fonts d'informació masculines. Repugnant i amb tanta impotència que moltes denuncien sota l'anonimat. Sí, almenys han començat a denunciar, pot ser un primer pas perquè alguns s'ho pensin dues vegades. La col·lega Eli Borreda diu que ha començat a recollir casos similars, de manera que ja ho sabeu. Jo no vull viure en un país així. I això, també i per variar, no pot ser només cosa de dones. Les dones encapçalant canvis, revolucions i petits passos són imprescindibles, i entre totes anirem aconseguint aquesta feminització de la societat de què parlàvem, però sense els homes això no serà viable. I necessitem homes feminitzats, que deixin de comportar-se com cromanyons amb les seves companyes de feina, que si tenen un càrrec ni els passi pel cap d'insinuar-se ni d'intimidar, que quan un altre company de feina deixi anar el comentari graciós i sexista del dia s'atreveixin a parar-li els peus i fer-lo tornar vermell. Tergiversant la tesi d'Eudald Carbonell sobre l'evolució i el comunisme, jo dic que fins que no construïm una societat feminista no haurem acabat d'evolucionar com a espècie humana.
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“MUJERES EN LA
IGLESIA: PERSPECTIVAS DE DIÁLOGO”
Congreso en la Pontificia Universidad Antoniana de Roma
MARISA NORIEGA, Socia fundadora de la Asociación Mexicana de Reflexión Teológica Feminista, A.C.
MÉXICO.
ECLESALIA, 03/06/15.- El pasado 28 de Abril, se
llevó a cabo en la Pontificia Universidad Antoniana de Roma, el Congreso:
“Mujeres en la Iglesia: perspectivas en diálogo” (“Donne nella Chiesa:
Prospettive in dialogo”). Dicho encuentro se realizó gracias a la iniciativa de
dos mujeres la Hermana Mary Melone (primera mujer rectora de dicha Universidad)
y la embajadora de Chile ante la Santa Sede, la Sra. Mónica Jiménez de la Jara.
Su sueño se hizo realidad, gracias al apoyo de la Pontificia Universidad
Antoniana, la Embajada de Chile, las Embajadas de Estados Unidos, Inglaterra y
la Unión Europea ante la Santa Sede.
La Hna. Melone fue quien dio la bienvenida y pronunció
las palabras inaugurales del Congreso. Empezó afirmando, que la participación
de las mujeres en la Iglesia es un desafío que ya no puede posponerse. Así
mismo declaró, que el programa de este Congreso se debe a la escucha del
llamado constante e insistente que hace el Papa Francisco al referirse al
binomio mujeres-Iglesia.
La Hermana Melone, fue quien dio la bienvenida y
pronunció las palabras inaugurales del Congreso, en donde afirmó que el
programa de dicho evento, es resultado del llamado constante e insistente del
Papa Francisco, a la participación activa de las mujeres en la Iglesia y a
enfatizar el binomio mujeres-Iglesia, lo cual representa un desafío que ya no
puede posponerse.
La Hermana, planteó varios de los interrogantes que
dicho llamado ha suscitado:
1. ¿Cómo ampliar los espacios para las
mujeres dentro de la Iglesia?
2. ¿Cómo contribuir para que ellas
ocupen roles en la toma de decisiones?
3. ¿Cómo hacer para que la riqueza de
su pensamiento sea reconocida y valorada?
4. ¿Qué podemos hacer para que la
teología elaborada por ellas desde hace décadas, esté presente en los círculos
oficiales del mundo teológico?
Respondiendo a estas inquietudes, la Hermana apuntó
que éstos y otros cuestionamientos no se resuelven tan sólo haciendo cambios
funcionales, sino que es preciso el reconocimiento profundo de que las
mujeres también somos Iglesia. Dicha participación de las mujeres en la
Iglesia, abre una multiplicidad de temas por demás complejos, tales como: la
manera de entender la relación hombre-mujer, la forma de pensar lo masculino y
lo femenino a la luz del acto creador, la dinámica de concebir la visión de
comunión “koinonia” de la Iglesia, y su postura al interior de los
ministerios de poder “potestas” y de servicio “diakonia”.
Enfatizó en las dificultades que las mujeres han
encontrado y encuentran al participar en la vida eclesial dentro de las
diversas culturas y de la falta de reconocimiento, visibilización y
valorización del trabajo pastoral confiado a las mujeres, el cual, no les
concede ninguna autoridad, ya que se inserta en la trama que vive la comunidad
eclesial en lo sencillo y lo cotidiano. Destacó que, es necesario abrir la
posibilidad de repensar el rol de las mujeres en la Iglesia y replantear el de
los hombres, para trazar nuevas responsabilidades paritarias para ambos, de
acuerdo a las directrices indicadas por el Papa Francisco, las cuales
invitan al combate de los prejuicios, reivindicaciones y sospechas en aras de
la disponibilidad de construir juntos y juntas. La Hermana Melone finalizó su
saludo con una frase contundente y llena de certeza: “Nosotras, mujeres de
la Iglesia, no somos huéspedes, sino somos Iglesia y queremos serlo siempre más
intensamente”.
El Cardenal Gianfranco Ravasi, Presidente del Consejo
Pontificio de la Cultura y de la Comisión Pontificia de Arqueología Sacra en el
Vaticano, dirigió unas palabras a manera de saludo, aduciendo que, “siempre
un saludo, es una reflexión personal”. El Cardenal inició reconociendo que
la presencia de la mujer a lo largo de la historia ha sido invisibilizada y
hasta humillada, más en ello no se debe uno de detener sino, que hay que
superar el pasado, ya que el tribunal de la historia será quien lo
juzgue. Ravasi invitó a la audiencia presente a ir más allá, a tener una mirada
que apunte hacia el futuro sin recriminación ni crítica del pasado, “Hay que
archivar ciertas cuestiones, para superarlas.”
En un tercer momento se le otorgó la palabra a la
Maestra Cettina Militello quien desarrolló la conferencia magistral, cuyo
título fue: “Modelos pasados: desafíos actuales”. Su ponencia fue realmente
ejemplar en todos sentidos, ya que la Maestra fue prudente y a la vez sumamente
valiente al decir las cosas por su nombre. Inició reconociendo que la
afirmación del Cardenal en cuanto a superar el pasado, ponía en “crisis” el
título de su conferencia, ya que ella quería empezar su discurso y así lo hizo,
precisamente por asumir y reconocer los modelos del pasado.
Cettina Militello subrayó, que para comprender la
situación actual de las mujeres, y su proyección hacia el futuro, son
necesarias dos cosas: reconducir los modelos del pasado y abrirse a un diálogo
intercultural. Sostuvo, que es indudable que la misoginia bíblica es un
discurso inculturado, ya que aunque sabemos bien que el amor humano es un
reflejo del pacto que Dios mantiene con su pueblo; el paradigma del amor de
pareja que se proclama, recalca en la relación nupcial la potencialidad divina
del hombre y el límite de la mujer como creatura. Así que la misma categoría
esponsal establece una relación dispar entre el hombre y la mujer a nivel
social, religioso y moral.
La Maestra hizo referencia a la diversidad de escritos
neotestamentarios en los que gracias a estudios elaborados (muchos de ellos,
actualmente en investigación), se vislumbra un discipulado de iguales en la
comunidad jesuanica. Sin embargo, continuó, sabemos con bastante claridad que
una parte del discipulado original, viene mediado por los hagiógrafos que
inevitablemente transmiten al pueblo su visión antropo-religiosa patriarcal.
Cettina subrayó que el cristianismo aporta una
novedad, ya que el hecho de formar parte de esta comunidad no conlleva ninguna
discriminación. La iniciación cristiana, es idéntica tanto para los hombres
como para las mujeres. Sin embargo, la equivalencia en el orden de la gracia,
no supone una analogía en el plano social ni jurídico, la mujer se mantiene
subordinada a lo largo de la historia y por ello excluida de una subjetividad
de tipo religiosa, política y moral. Las mujeres enfrentadas ante situaciones
adversas, han buscado reconstrucciones alternativas ya que siempre han estado y
han ejercitado su sacerdocio, su realeza y su profetismo.
Después de analizar los modelos de las mujeres del
pasado, hasta llegar al siglo XX, apuntó que a la vista del naciente feminismo
y a pesar de la apertura del Concilio Vaticano II, la Iglesia ha tenido una
sola preocupación: salvaguardar lo específico femenino. El que las mujeres
empezaran a trabajar saliendo del ámbito privado para ocupar puestos en el
ámbito público, y el que obtuvieran el derecho al voto, se consideró como una
amenaza, la cual provocó que los modelos transitaran de la desigualdad a la
paridad desigual, sin poder evitar que la mujer siguiera estando subordinada a
la autoridad del padre, del marido, del varón, tanto en la esfera social como
en la eclesial.
El periodo posconciliar significó un gran avance para
las mujeres, sobre todo en el acceso que tuvieron al estudio de la teología.
Éste hecho les aportó una serie de herramientas con las que fueron capaces de
cuestionarse sobre su rol y presencia en la Iglesia. El punto de mayor tensión
destacó Militello, ha sido la discriminación de las mujeres del Ministerio del
Orden. Puntualizó que en 1994, el acceso de las mujeres al Ministerio del Orden
en la Iglesia Anglicana, provocó que la Iglesia Católica diera por
concluidas las cuestiones debatidas y el tema quedara cerrado.
Dicho lo anterior, Milittello prosiguió su ponencia
abordando el problema al cual el Cardenal Ravasi se refirió como uno de los más
dramáticos ante el horizonte presente: la cuestión de género. El género como
objeto clasificatorio, ofrece la ventaja de desenmascarar el hecho de que los
roles que desempeñan hombres y mujeres han sido asumidos de manera natural. A
su vez agregó que contra la negación del valor original de la sexuación la
Congregación de la Doctrina de la Fe, ha estigmatizado la categoría de género,
reconociendo la antropología de los sexos sobre constructos de modelos
tradicionales. Afirmó, que las preocupaciones legítimas de los enfrentamientos
de las teorías radicales de género, llevaron tanto al Papa Benedicto XVI, como
al Papa Francisco a satanizar la categoría de género.
En este sentido, señaló, que en tiempos posconciliares
se habla de la gran diversidad de modelos actuales, como el de una igualdad
indiferenciada, el de la complementariedad y el de la reciprocidad, con el cual
ella se siente más cómoda ya que: “permite tanto a hombres como a mujeres,
reconocerse en su diferencia como seres plenos y en autónomos”.
Destacó que uno de los desafíos del hoy, es la llamada
a la Iglesia a adquirir una postura ideológica más abierta, para estar más
consciente de los desafíos que la interpelan, e hizo una invitación a la
Iglesia, a no cerrarse en una apologética que al final como tantas veces en el
pasado, desgraciadamente se volvió improductiva y estéril. Además añadió, es
indispensable para el futuro de nuestras comunidades, hacer una lectura
equilibrada, no mitológica de la relación entre los sexos. Esta frase la
ilustró destacando el don de profecía, el cual implica discernimiento,
capacidad crítica y lectura de los acontecimientos presentes para orientarlos
hacia el futuro. Todas estas son cosas que las mujeres pueden y deben hacer
para potenciar el crecimiento de la comunidad cristiana. Si partimos de la
premisa, que las mujeres somos Iglesia, debíamos gozar de una total
participación como derecho que los sacramentos de iniciación nos conceden.
Una Iglesia Católica, apuntó, con mayor presencia femenina
en los puestos de liderazgo y con capacidad de decisión, contribuiría
definitivamente a mejorar no sólo a la Iglesia, sino a la humanidad, siempre y
cuando no se recalcase el acento solamente en la reivindicación de los puestos
de poder. Las mujeres, están contribuyendo de manera directa a la reforma
de la Iglesia, intentando superar los modelos obsoletos de poder,
aprendiendo y proponiendo vivir en un modelo de verdadera comunión
Antes de concluir su discurso, la Maestra Cettina,
definió el modelo occidental de la Iglesia Católica, como modelo eurocéntrico.
Empleó la metáfora de la diversidad de lenguas escuchadas en Pentecostés, para
preguntarse, ¿cuál es la lengua que debe vehicular la voz de las mujeres de los
otros continentes? ¿Cuál es el ejercicio de corresponsabilidad que se les
presenta en el horizonte de sus iglesias? ¿Cómo incluir sus voces y reconocer
la gran diversidad cultural en el quehacer teológico? Es urgente superar los
modelos culturales occidentales, promoviendo un diálogo intercultural y
liberando del colonialismo a otras culturas.
Este hecho ya no es un camino opcional, Europa ya no
es el corazón del mundo, el centro se ha desplazado. Necesitamos escuchar las
voces de las mujeres de todo el orbe, que revisen su pasado para que lean
críticamente los acontecimientos presentes y que se abran a la profecía de un
futuro diverso del cual han sido herederas. Para finalizar, apuntó que ya no
podemos mantenernos indiferentes ante las injusticias actuales, el hambre, la
pobreza, las persecuciones religiosas, la imposición de una ideología religiosa
sobre otra. Tenemos que aceptar la energía nueva que aportan a la Iglesia todas
las culturas.
Después de un breve descanso, tuvo lugar el Panel: “Las
mujeres y la Iglesia Católica en el mundo”, moderado por Flaminia
Giovanelli, subsecretaria del Consejo Pontificio de Justicia y Paz. En él,
presentaron a grandes rasgos, la situación actual de las mujeres en los
siguientes continentes:
La Hermana Gloria Wirba de Camerún, lo hizo por
África.
Carolina del Río, teóloga chilena por Latinoamericana.
La Hermana Carol Keehan de Estados Unidos, por su
país.
La italiana María Giovanna Ruggieri, por la Unión
Europea.
Y la Hermana Helen Leung de Hong Kong por Asia.
Debo decir, que sus intervenciones fueron un tanto
cuanto generales, debido al límite de tiempo, y a la dificultad de abarcar la
compleja variedad de experiencias de las mujeres de todo un Continente. Sin
embargo, me parece importante mencionar aunque de manera sucinta, el centro del
mensaje de la teóloga chilena, ya que ella precisó: “existen dos fenómenos
que ocupan un papel preponderante en la configuración de identidades en
el Continente Latinoamericano, el machismo y el “marianismo”.
El primero dijo, se basa en la idea de superioridad
del hombre sobre la mujer. Y el segundo, la ambigüedad de la imagen de la
Virgen, que se ha utilizado para manipular y marginar a la mujer
latinoamericana. Invitó a reconsiderar la sobre exaltación que se ha hecho de
la maternidad de María para desde ahí, revisar los roles sociales y eclesiales
impuestos a las mujeres latinas.
Por la tarde, nos reunimos en grupos de trabajo,
previamente asignados de acuerdo a nuestro idioma. Se nos pidió reflexionar en
común y sacar tres ideas fundamentales con sus respectivas propuestas de lo
expuesto por la mañana. Una vez terminado este trabajo, pasamos de nuevo al
auditorio de la Universidad en donde cada representante de grupo expuso de
manera sintética las pautas reflexionadas. Los aportes vertidos por los grupos
fueron los siguientes:
- Las mujeres deben ocupar ya los roles de liderazgo y los puestos de decisión en la Iglesia. Al igual que deben ejercer con plenitud su capacidad profética.
- Incluir la categoría de género no sólo en el discurso sino en lo cotidiano de nuestra vida, para sensibilizarnos y capacitarnos a reconocer y a acoger la diversidad.
- Reconocer que para lograr un cambio real de las estructuras, y de las relaciones entre hombres y mujeres debemos transformar primero nuestras conciencias de una manera conjunta.
- Se propuso que la educación es indispensable para lograr este cambio significativo por ello las mujeres deben tener completo acceso a ella. También, se les debe facilitar el acercamiento a la teología para que sean capaces de revisar y actualizar la eclesiología, la mariología, etc. Y además, ésta teología debe estar permeada por la diversidad de voces de las mujeres y de sus experiencias.
- Se sugirió también, que la historia se debe revisar críticamente para comprenderla, asumirla y cambiarla de cara al futuro. Para ello se deben leer, rescatar y escuchar las historias de las mujeres del pasado. Se deben escribir las historias de las mujeres del presente, tomando en cuenta, los distintos ambientes socio-culturales, para dejar un legado de modelos referentes a las generaciones futuras.
- La Hermana Mary Melone concluyó la jornada afirmando que: “ya es hora que la Iglesia deje de hablar de la mujer y se disponga a hablar con las mujeres”.
Antes de concluir, quiero compartir brevemente mi
apreciación en torno al Congreso. Considero que éste, es un hecho sin
precedentes, ya que se llevó a cabo en Roma, dentro de una instancia
pontificia, y en dónde estuvieron representantes de alrededor de treinta
países. Nos reunimos mujeres y hombres, laicas y laicos, religiosas y
religiosos, novicias y seminaristas, profesoras y profesores de las más
variadas disciplinas, teólogas y teólogos, diplomáticas y diplomáticos. En fin,
una diversa gama de seres humanos con un objetivo común, visibilizar y acreditar
la presencia de las mujeres en la Iglesia. Las organizadoras y organizadores
coincidieron en que, eventos como éste, tienen que repetirse en un futuro no
lejano
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