Pàgines

dilluns, 1 de juny del 2015

QUATRE DONES QUATRE

 

 

 

 

 

 

Debat amb 4 dones influents: Carme Forcadell, Ada Colau, Teresa Forcades i Muriel Casals

La Tertúlia, Societat, Vídeos |

Debat a 8TV amb Ada Colau, Carme Forcadell, Teresa ...

https://groups.google.com/d/topic/pconstituentgi/Ss6WRQOhhvE
3 juny 2014 - Avui, debat especial amb 4 dones influents. www.8tv.cat. Ada Colau, Carme Forcadell, Teresa Forcades i Muriel Casals, juntes per primera ...

Josep Cuní ha moderat un debat amb Ada Colau, portaveu de la PAH, Carme Forcadell, presidenta de l’ANC, Teresa Forcades, monja benedictina, i Muriel Casals, presidenta d’Òmnium Cultural, a 8 al dia.

Forcades ha defensat que mai ha dit públicament quin partit ha votat, però ha reconegut: “Als diputats de la CUP no se’ls ha de fer fora. No he dit mai públicament quin partit he votat, però és obvi que els postulats de la CUP són els més pròxims als del Procés Constituent, això és una obvietat.”

Sobre la consulta convocada el 9 de novembre, Carme Forcadell i Muriel Casals han coincidit a destacar la voluntat de les seves plataformes per anar a votar. De fet, Forcadell ha apuntat: “El pla A de l’assemblea és votar el 9 de novembre. Tenim pla B i pla C, però s’han de tenir per no utilitzar-los.” Muriel Casals ha seguit la mateixa línia que la de la presidenta de l’ANC: “Òmnium treballa per poder votar el 9 de novembre majoritàriament. I votarem .”

Per la seva banda, la portaveu de la PAH, Ada Colau, ha assegurat que cal canviar les estructures des de la societat: “Els drets i la democràcia, perquè siguin reals, han d’estar permanentment vius i en exercici. En delegar, així hem acabat: amb el país ensorrat, amb una crisi pitjor que en qualsevol altre país del nostre costat. Hem d’aprendre la lliçó d’això. No hem d’esperar que la democràcia es faci o passi, allà on sigui. L’hem de fer. A les PAH ho veiem cada dia, estem defensant els nostres drets.”

Finalment, totes han coincidit a destacar que no es consideren les dones més influents del país, i han assegurat que són representants de moviments socials, que existeixen gràcies a la mobilització dels ciutadans.
Pots seguir comentant el debat a Twitter amb el hashtag #4dones8aldia.


La por de la llibertat


L'estat espanyol ha esclatat per la xiulada contra el rei i l'himne al Camp Nou. És molt evident que amb aquesta hiperreacció el govern de Rajoy vol estendre una cortina de fum contra la denúncia persistent de la corrupció dins el PP, desviar l'atenció. Però hi ha alguna cosa més. Concretament hi ha la por per la gent, és a dir la por de la llibertat.

L'estat espanyol sempre ha tingut por dels seus habitants. I cal remarcar ací que la gran diferència entre una democràcia seriosa i consolidada i una de prima i poc consistent sol ser això: tenir por de la gent. Allà on la democràcia és com cal s'entén sens cap dubte que la llibertat naix del poble, de la gent, i que la sobirania és a les seues mans. I per aquesta raó l'estat s'adapta a la voluntat dels ciutadans i la respecta. En una democràcia forta no hi ha mai cap intangible superior al qual els ciutadans hagen d'adaptar-se, cosa que Espanya intenta fer constantment. Les llibertats, en una democràcia, són llibertats quan t'agraden, però sobretot quan et molesten.

Però això Espanya no ho entendrà mai ni ho posarà en pràctica mai. No tenen la cultura ni la tradició per a fer-ho. Espanya és d'aquells països que en compte de creure en la democràcia creu en l'estat. Per això regulen i regulen, com si regulant fins a l'infinit poguessen fer  desaparèixer un problema, màgicament. Com si les lleis totes soles poguessen ofegar la voluntat dels ciutadans i destruir-la. En el fons és una manera de pensar típica dels règims totalitaris que ha quedat arrapada a la pell de la feble i trista democràcia espanyola. I és una de les coses que quan serem independents haurem d'eradicar amb més decisió, si volem tenir un país digne. Recordeu-ho sempre: les llibertats en una democràcia són llibertats quan t'agraden però sobretot quan et molesten. I per tant ens hem d'esforçar a garantir, sobretot, les que ens molestaran.


*************
******


03.06.2015
Un país per feminitzar




Se n'han fet articles, 'memes' i vés a saber quants 'tweets': les victòries més sonades de les eleccions del 24 de maig han estat protagonitzades per dones. Ada Colau a la batllia de Barcelona i Mónica Oltra al govern valencià (encara hem de veure en condició de què, però per descomptat que amb una presència preeminent i molta influència). I diràs, ni que fos la primera dona batllessa o la primera presidenta (o el que acabi essent). No, hem tingut una dona governant València durant dècades, i hi ha hagut dones a presidències de governs de l'estat espanyol. Però eren dones que han fet política de manera 'masculina', com s'havia anat fent. Ara ens trobem que dues de les revolucions que viuen els Països Catalans són encapçalades per dones --i fins fa quatre dies, encara en teníem alguna més, amb Carme Forcadell al capdavant de l'ANC. Amb una manera diferent de fer política.


En parlava David Fernàndez en una entrevista que li vam fer l'octubre passat: la feminització de la política és un dels nous paràmetres imprescindibles del segle XXI, entesa com la capacitat de dialogar, d'escoltar, consensuar, dissentir, acordar. 'Passar d'una política jeràrquica, autoritària i impositiva a l'horitzontalitat que ha defensat sempre el feminisme, que tots som iguals.' Colau i Oltra representen uns nous valors i aquesta nova manera d'entendre i fer política, al capdavant de dos projectes que han seduït milers de persones. Revolució també és nom de dona. Amb tot, el canvi i el nou país no és només cosa de dones. La feminització de la política, tampoc. De fet, en Fernàndez parlava d'ell i en Mas quan reflexionava sobre això. I per aquí s'ha d'agafar el revolt, perquè tant homes com dones formin part de la feminització que ha de permetre aquest respecte i aquesta capacitat d'escoltar-se en política.


I qui parla de política parla de societat, perquè tot acaba essent indestriable, i cada vegada més. És un altre d'aquests nous paràmetres. Una societat més polititzada, que vol dir més implicada, partícip i fiscalitzadora dels governs. Una societat que encara és a anys llum de feminitzar-se. I per mi, com vaig deixar escrit el vuit de març, el país que comencem a construir serà feminista o no serà. Que no vol dir que hàgim d'odiar els homes, com sembla que alguns es pensen que significa feminisme, sinó que hem de maldar per aconseguir la igualtat en tots els aspectes de la vida política, social i econòmica. I senyors, el més calent és a l'aigüera. No calen reguitzells de xifres de diferències salarials, llocs de poder a les empreses, ni exemples quotidians amb paraules  estranyes com 'cosificació', 'micromasclismes' o 'invisibilització'. Als fets explicats em remeto. Però, ja que hi som, sí que voldria aturar-me en un dels últims exemples d'aquesta societat patriarcal (ui, una altra paraula lletja) que hauríem de deixar enrere:


Fa un mes va ser Libération: una portada impactant que presentava la denúncia de quaranta dones periodistes per l'assetjament i el tracte sexista i denigrant que han d'aguantar dels polítics. Ara fa uns quants dies, el digital espanyol Pickara Magazine publicava un altre article que recollia el testimoni d'un altre grapat de dones periodistes sobre assetjament i comportaments masclistes per part de companys de redacció i de fonts d'informació masculines. Repugnant i amb tanta impotència que moltes denuncien sota l'anonimat. Sí, almenys han començat a denunciar, pot ser un primer pas perquè alguns s'ho pensin dues vegades. La col·lega Eli Borreda diu que ha començat a recollir casos similars, de manera que ja ho sabeu. Jo no vull viure en un país així. I això, també i per variar, no pot ser només cosa de dones. Les dones encapçalant canvis, revolucions i petits passos són imprescindibles, i entre totes anirem aconseguint aquesta feminització de la societat de què parlàvem, però sense els homes això no serà viable. I necessitem homes feminitzats, que deixin de comportar-se com cromanyons amb les seves companyes de feina, que si tenen un càrrec ni els passi pel cap d'insinuar-se ni d'intimidar, que quan un altre company de feina deixi anar el comentari graciós i sexista del dia s'atreveixin a parar-li els peus i fer-lo tornar vermell. Tergiversant la tesi d'Eudald Carbonell sobre l'evolució i el comunisme, jo dic que fins que no construïm una societat feminista no haurem acabat d'evolucionar com a espècie humana.
 

***********
***** 



“MUJERES EN LA IGLESIA: PERSPECTIVAS DE DIÁLOGO”


Congreso en la Pontificia Universidad Antoniana de Roma

MARISA NORIEGA, Socia fundadora de la Asociación Mexicana de Reflexión Teológica Feminista, A.C.

MÉXICO.
ECLESALIA, 03/06/15.- El pasado 28 de Abril, se llevó a cabo en la Pontificia Universidad Antoniana de Roma, el Congreso: “Mujeres en la Iglesia: perspectivas en diálogo” (“Donne nella Chiesa: Prospettive in dialogo”). Dicho encuentro se realizó gracias a la iniciativa de dos mujeres la Hermana Mary Melone (primera mujer rectora de dicha Universidad) y la embajadora de Chile ante la Santa Sede, la Sra. Mónica Jiménez de la Jara. Su sueño se hizo realidad, gracias al apoyo de la Pontificia Universidad Antoniana, la Embajada de Chile, las Embajadas de Estados Unidos, Inglaterra y la Unión Europea ante la Santa Sede.
La Hna. Melone fue quien dio la bienvenida y pronunció las palabras inaugurales del Congreso. Empezó afirmando, que la participación de las mujeres en la Iglesia es un desafío que ya no puede posponerse. Así mismo declaró, que el programa de este Congreso se debe a la escucha del llamado constante e insistente que hace el Papa Francisco al referirse al binomio mujeres-Iglesia.
La Hermana Melone, fue quien dio la bienvenida y pronunció las palabras inaugurales del Congreso, en donde afirmó que el programa de dicho evento, es resultado del llamado constante e insistente del Papa Francisco, a la participación activa de las mujeres en la Iglesia y a enfatizar el binomio mujeres-Iglesia, lo cual representa un desafío que ya no puede posponerse.
La Hermana, planteó varios de los interrogantes que dicho llamado ha suscitado:
1.     ¿Cómo ampliar los espacios para las mujeres dentro de la Iglesia?
2.     ¿Cómo contribuir para que ellas ocupen roles en la toma de decisiones?
3.     ¿Cómo hacer para que la riqueza de su pensamiento sea reconocida y valorada?
4.     ¿Qué podemos hacer para que la teología elaborada por ellas desde hace décadas, esté presente en los círculos oficiales del mundo teológico?
Respondiendo a estas inquietudes, la Hermana apuntó que éstos y otros cuestionamientos no se resuelven tan sólo haciendo cambios funcionales, sino que es preciso el reconocimiento profundo  de que las mujeres también somos Iglesia. Dicha participación de las mujeres  en la Iglesia, abre una multiplicidad de temas por demás complejos, tales como: la manera de entender la relación hombre-mujer, la forma de pensar lo masculino y lo femenino a la luz del acto creador, la dinámica de concebir la visión de comunión “koinonia” de la Iglesia, y su postura al interior de los ministerios de poder “potestas” y de servicio “diakonia”.
Enfatizó en las dificultades que las mujeres han encontrado y encuentran al participar en la vida eclesial dentro de las diversas culturas y de la falta de reconocimiento, visibilización y valorización del trabajo pastoral confiado a las mujeres, el cual, no les concede ninguna autoridad, ya que se inserta en la trama que vive la comunidad eclesial en lo sencillo y lo cotidiano. Destacó que, es necesario abrir la posibilidad de repensar el rol de las mujeres en la Iglesia y replantear el de los hombres, para trazar nuevas responsabilidades paritarias para ambos, de acuerdo a las directrices indicadas  por el Papa Francisco, las cuales invitan al combate de los prejuicios, reivindicaciones y sospechas en aras de la disponibilidad de construir juntos y juntas. La Hermana Melone finalizó su saludo con una frase contundente y llena de certeza: “Nosotras, mujeres de la Iglesia, no somos huéspedes, sino somos Iglesia y queremos serlo siempre más intensamente”.
El Cardenal Gianfranco Ravasi, Presidente del Consejo Pontificio de la Cultura y de la Comisión Pontificia de Arqueología Sacra en el Vaticano, dirigió unas palabras a manera de saludo, aduciendo que,  “siempre un saludo, es una reflexión personal”. El Cardenal inició reconociendo que la presencia de la mujer a lo largo de la historia ha sido invisibilizada y hasta humillada, más en ello no se debe uno de detener sino, que hay que superar el pasado, ya que  el tribunal de la historia será quien lo juzgue. Ravasi invitó a la audiencia presente a ir más allá, a tener una mirada que apunte hacia el futuro sin recriminación ni crítica del pasado, “Hay que archivar ciertas cuestiones, para superarlas.”
En un tercer momento se le otorgó la palabra a la Maestra Cettina Militello quien desarrolló la conferencia magistral, cuyo título fue: “Modelos pasados: desafíos actuales”. Su ponencia fue realmente ejemplar en todos sentidos, ya que la Maestra fue prudente y a la vez sumamente valiente al decir las cosas por su nombre. Inició reconociendo que la afirmación del Cardenal en cuanto a superar el pasado, ponía en “crisis” el título de su conferencia, ya que ella quería empezar su discurso y así lo hizo, precisamente por asumir y reconocer los modelos del pasado.
Cettina Militello subrayó, que para comprender la situación actual de las mujeres, y su proyección hacia el futuro, son necesarias dos cosas: reconducir los modelos del pasado y abrirse a un diálogo intercultural. Sostuvo, que es indudable que la misoginia bíblica es un discurso inculturado, ya que aunque sabemos bien que el amor humano es un reflejo del pacto que Dios mantiene con su pueblo; el paradigma del amor de pareja que se proclama, recalca en la relación nupcial la potencialidad divina del hombre y el límite de la mujer como creatura. Así que la misma categoría esponsal establece una relación dispar entre el hombre y la mujer a nivel social, religioso y moral.
La Maestra hizo referencia a la diversidad de escritos neotestamentarios en los que gracias a estudios elaborados (muchos de ellos, actualmente en investigación), se vislumbra un discipulado de iguales en la comunidad jesuanica. Sin embargo, continuó, sabemos con bastante claridad que una parte del discipulado original, viene mediado por los hagiógrafos que inevitablemente transmiten al pueblo su visión antropo-religiosa patriarcal.
Cettina subrayó que el cristianismo aporta una novedad, ya que el hecho de formar parte de esta comunidad no conlleva ninguna discriminación. La iniciación cristiana, es idéntica tanto para los hombres como para las mujeres. Sin embargo, la equivalencia en el orden de la gracia, no supone una analogía en el plano social ni jurídico, la mujer se mantiene subordinada a lo largo de la historia y por ello excluida de una subjetividad de tipo religiosa, política y moral. Las mujeres enfrentadas ante situaciones adversas, han buscado reconstrucciones alternativas ya que siempre han estado y han ejercitado su sacerdocio, su realeza y su profetismo.
Después de analizar los modelos de las mujeres del pasado, hasta llegar al siglo XX, apuntó que a la vista del naciente feminismo y a pesar de la apertura del Concilio Vaticano II, la Iglesia ha tenido una sola preocupación: salvaguardar lo específico femenino. El que las mujeres empezaran a trabajar saliendo del ámbito privado para ocupar puestos en el ámbito público, y el que obtuvieran el derecho al voto, se consideró como una amenaza, la cual provocó que los modelos transitaran de la desigualdad a la paridad desigual, sin poder evitar que la mujer siguiera estando subordinada a la autoridad del padre, del marido, del varón, tanto en la esfera social como en la eclesial.
El periodo posconciliar significó un gran avance para las mujeres, sobre todo en el acceso que tuvieron al estudio de la teología. Éste hecho les aportó una serie de herramientas con las que fueron capaces de cuestionarse sobre su rol y presencia en la Iglesia. El punto de mayor tensión destacó Militello, ha sido la discriminación de las mujeres del Ministerio del Orden. Puntualizó que en 1994, el acceso de las mujeres al Ministerio del Orden en la Iglesia Anglicana, provocó que  la Iglesia Católica diera por concluidas las cuestiones debatidas y el tema quedara cerrado.
Dicho lo anterior, Milittello prosiguió su ponencia abordando el problema al cual el Cardenal Ravasi se refirió como uno de los más dramáticos ante el horizonte presente: la cuestión de género. El género como objeto clasificatorio, ofrece la ventaja de desenmascarar el hecho de que los roles que desempeñan hombres y mujeres han sido asumidos de manera natural. A su vez agregó que contra la negación del valor original de la sexuación la Congregación de la Doctrina de la Fe, ha estigmatizado la categoría de género, reconociendo la antropología de los sexos sobre constructos de modelos tradicionales. Afirmó, que las preocupaciones legítimas de los enfrentamientos de las teorías radicales de género, llevaron tanto al Papa Benedicto XVI, como al Papa Francisco a satanizar la categoría de género.
En este sentido, señaló, que en tiempos posconciliares se habla de la gran diversidad de modelos actuales, como el de una igualdad indiferenciada, el de la complementariedad y el de la reciprocidad, con el cual ella se siente más cómoda ya que: “permite tanto a hombres como a mujeres, reconocerse en su diferencia como seres plenos y en autónomos”.
Destacó que uno de los desafíos del hoy, es la llamada a la Iglesia a adquirir una postura ideológica más abierta, para estar más consciente de los desafíos que la interpelan, e hizo una invitación a la Iglesia, a no cerrarse en una apologética que al final como tantas veces en el pasado, desgraciadamente se volvió improductiva y estéril. Además añadió, es indispensable para el futuro de nuestras comunidades, hacer una lectura equilibrada, no mitológica de la relación entre los sexos. Esta frase la ilustró destacando el don de profecía, el cual implica discernimiento, capacidad crítica y lectura de los acontecimientos presentes para orientarlos hacia el futuro. Todas estas son cosas que las mujeres pueden y deben hacer para potenciar el crecimiento de la comunidad cristiana. Si partimos de la premisa, que las mujeres somos Iglesia, debíamos gozar de una total participación como derecho que los sacramentos de iniciación nos conceden.
Una Iglesia Católica, apuntó, con mayor presencia femenina en los puestos de liderazgo y con capacidad de decisión, contribuiría definitivamente a mejorar no sólo a la Iglesia, sino a la humanidad, siempre y cuando no se recalcase el acento solamente en la reivindicación de los puestos de poder. Las mujeres, están contribuyendo de manera directa a la reforma de  la Iglesia, intentando superar los modelos obsoletos de poder, aprendiendo y proponiendo vivir en un modelo de verdadera comunión
Antes de concluir su discurso, la Maestra Cettina, definió el modelo occidental de la Iglesia Católica, como modelo eurocéntrico. Empleó la metáfora de la diversidad de lenguas escuchadas en Pentecostés, para preguntarse, ¿cuál es la lengua que debe vehicular la voz de las mujeres de los otros continentes? ¿Cuál es el ejercicio de corresponsabilidad que se les presenta en el horizonte de sus iglesias? ¿Cómo incluir sus voces y reconocer la gran diversidad cultural en el quehacer teológico? Es urgente superar los modelos culturales occidentales, promoviendo un diálogo intercultural y liberando del colonialismo a otras culturas.
Este hecho ya no es un camino opcional, Europa ya no es el corazón del mundo, el centro se ha desplazado. Necesitamos escuchar las voces de las mujeres de todo el orbe, que revisen su pasado para que lean críticamente los acontecimientos presentes y que se abran a la profecía de un futuro diverso del cual han sido herederas. Para finalizar, apuntó que ya no podemos mantenernos indiferentes ante las injusticias actuales, el hambre, la pobreza, las persecuciones religiosas, la imposición de una ideología religiosa sobre otra. Tenemos que aceptar la energía nueva que aportan a la Iglesia todas las culturas.
Después de un breve descanso, tuvo lugar el Panel: “Las mujeres y la Iglesia Católica en el mundo”, moderado por Flaminia Giovanelli, subsecretaria del Consejo Pontificio de Justicia y Paz. En él, presentaron a grandes rasgos, la situación actual de las mujeres en los siguientes continentes:
La Hermana Gloria Wirba de Camerún, lo hizo por África.
Carolina del Río, teóloga chilena por Latinoamericana.
La Hermana Carol Keehan de Estados Unidos, por su país.
La italiana María Giovanna Ruggieri, por la Unión Europea.  
Y la Hermana Helen Leung de Hong Kong por Asia.
Debo decir, que sus intervenciones fueron un tanto cuanto generales, debido al límite de tiempo, y a la dificultad de abarcar la compleja variedad de experiencias de las mujeres de todo un Continente. Sin embargo, me parece importante mencionar aunque de manera sucinta, el centro del mensaje de la teóloga chilena, ya que ella precisó: “existen dos fenómenos que ocupan un papel preponderante en la configuración de  identidades en el Continente Latinoamericano, el machismo  y el “marianismo”.
El primero dijo, se basa en la idea de superioridad del hombre sobre la mujer. Y el segundo, la ambigüedad de la imagen de la Virgen, que se ha utilizado para manipular y marginar a la mujer latinoamericana. Invitó a reconsiderar la sobre exaltación que se ha hecho de la maternidad de María para desde ahí, revisar los roles sociales y eclesiales impuestos a las mujeres latinas.
Por la tarde, nos reunimos en grupos de trabajo, previamente asignados de acuerdo a nuestro idioma. Se nos pidió reflexionar en común y sacar tres ideas fundamentales con sus respectivas propuestas de lo expuesto por la mañana. Una vez terminado este trabajo, pasamos de nuevo al auditorio de la Universidad en donde cada representante de grupo expuso de manera sintética las pautas reflexionadas. Los aportes vertidos por los grupos fueron los siguientes:
  • Las mujeres deben ocupar ya los roles de liderazgo y los puestos de decisión en la Iglesia. Al igual que deben ejercer con plenitud su capacidad profética.
  • Incluir la categoría de género no sólo en el discurso sino en lo cotidiano de nuestra vida, para sensibilizarnos y capacitarnos a reconocer y a acoger la diversidad.
  • Reconocer que para lograr un cambio real de las estructuras, y de las relaciones entre hombres y mujeres debemos transformar primero nuestras conciencias de una manera conjunta.
  • Se propuso que la educación es indispensable para lograr este cambio significativo por ello las mujeres deben tener completo acceso a ella. También, se les debe facilitar el acercamiento a la teología para que sean capaces de revisar y actualizar la eclesiología, la mariología, etc. Y además, ésta teología debe estar permeada por la diversidad de voces de las mujeres y de sus experiencias.
  • Se sugirió también, que la historia se debe revisar críticamente para comprenderla, asumirla y cambiarla de cara al futuro. Para ello se deben leer, rescatar y escuchar las historias de las mujeres del pasado. Se deben escribir las historias de las mujeres del presente, tomando en cuenta, los distintos ambientes socio-culturales, para dejar un legado de modelos referentes a las generaciones futuras.
  • La Hermana Mary Melone concluyó la jornada afirmando que: “ya es hora que la Iglesia deje de hablar de la mujer y se disponga a hablar con las mujeres”.
Antes de concluir, quiero compartir brevemente mi apreciación en torno al Congreso. Considero que éste, es un hecho sin precedentes, ya que se llevó a cabo en Roma, dentro de una instancia pontificia, y en dónde estuvieron representantes de alrededor de treinta países. Nos reunimos mujeres y hombres, laicas y laicos, religiosas y religiosos, novicias y seminaristas, profesoras y profesores de las más variadas disciplinas, teólogas y teólogos, diplomáticas y diplomáticos. En fin, una diversa gama de seres humanos con un objetivo común, visibilizar y acreditar la presencia de las mujeres en la Iglesia. Las organizadoras y organizadores coincidieron en que, eventos como éste, tienen que repetirse en un futuro no lejano 



Cap comentari:

Publica un comentari a l'entrada